九天玄女嫡傳五術正宗

《九天玄女嫡傳五術正宗》一書包含修行、養生、命理、姓名學、地理風水、面相、文王卦、易學等等，內容完整豐富，為易學五術至正道，所闡述者皆為學術根本，而必能自循習，君子務本，道學自證，本書當得相與諸緣信學人中心志願。

◎作者蘇欲同實受仙佛教育，執志於易學五術之推廣，於網路社群《學易門乾坤》筆耕多年而終申眾信，是於易學道末之際，完整呈現仙佛五術真教化，其中造作，實為點亮光明故，乃盡天下之一白。

◎九天玄女嫡傳五術正宗前言釋道鑑明

大道至簡，易而已矣。

人心執坎，自衍蹇難，此坎也，見障業拘束，乃困縛道也，此人道從業，本以之也，或能捨，則道心成矣；大道不顯，顯道非真，眾人所是，必主迷相，此坤也，見無明蒙業，乃執歧道也，此人性從眾，本以之也，或能覺，則道性成矣。

坎坤成象，乃見師道，師道承業，无妄建成，乃見比道，而圓其行，觀師比坎坤衍象，則明授業之本。

識本質象者，明業也，乃見真，五術之學以之，萬事究從其本，則可以道矣，是師以傳習者，唯授其本也，本立道生，當自衍成矣，人性依賴，不可救藥，唯應行其坎，方得自明其道，乃見實學。

吉也者得也，見吉非吉，執得而肆欲也，此人性自然，難易者也，凶也者失也，見凶非凶，無執私而知捨妄也，此道性衍成，不易者也，禍福本由心，唯神明鑑之。

一、九天玄女嫡傳五術正宗前言釋道鑑明
二、九天玄女嫡傳五術正宗課程全貌申述指明
三、九天玄女嫡傳五術正宗之公益推廣課程十二道門釋義點明
四、學者循習五術為修道之徑並天命所指之解析
五、山之道
1. 五行正心術
(1) 山之道為心之始發必證光明乃循歸真之完整申論
六、卜筮之道
1. 習易之法
(1) 第一回行道
(2) 第二回乾坤入易道
(3) 第三回離輪迴要法
(4) 第四回習易以行道重在正心
(5) 第五回修道心法
(6) 第六回經營人生真正要義即在行道
七、醫之道
1. 五行養生術
(1) 第一回養生之道在五行正論之契機
(2) 第二回醫藥之道須辨陰陽濟世行道須重養性
(3) 第三回內經太素之學術研究詳論
(4) 第四回養性修道在情緒降伏
(5) 第五回治病之本論陰陽滅疾之法存乎心志
(6) 第六回求道之方必煉氣行辟穀
(7) 第七回習醫目的在濟世行道五術正宗是九天妙道
八、命之道
1. 五行論命術
(1) 第一回釋疑
(2) 第二回格局神煞用神
(3) 第三回八字論命最標準看法
(4) 第四回論命取象必依五行正論
(5) 第五回實際論命之開始
(6) 第六回綜觀命之道
2. 太上乾坤姓名學
(1) 第一回五術大正以申姓名之道在太上乾坤姓名學
(2) 第二回姓名學之學術辯證與字彙資料庫之建立方法提供
(3) 第三回禁忌申義與世俗觀念分析
(4) 第四回如實取名之申論與理會
(5) 第五回圓滿命之道之叮嚀
九、相之道
1. 五行觀相術
(1) 第一回觀相基礎皆在純陽與微芒
(2) 第二回整體觀相皆循易以識正
(3) 第三回面相成卦六十四
(4) 第四回面相八卦與識限
(5) 第五回明理識因定心觀相必無為之妙法
(6) 第六回仙佛直傳本章無為持誦指明
2. 五行陰陽相
(1) 五行陰陽相正義與世俗導正之大道指明
(2) 第一回定心以除煞萬法由心造
(3) 第二回形煞判斷僅在卜筮
(4) 第三回五行轉換佈局真義申論
(5) 第四回陽宅最佳環境設計
(6) 第五回卜筮陰陽相論絕對運用
(7) 第六回五術圓滿始終山之道
十、卜筮之道
1. 易經文王卦
(1) 第一回易經文王卦入門
(2) 第二回神斷卜筮在納音
(3) 第三回卜筮正道
十一、後跋
(1) 九天玄女嫡傳五術正宗後語輔正引路
(2) 干支理化作用簡表

◎五行正心術

山之道為心之始發必證光明乃循歸真之完整申論

靈子化生此地球仙境道場，最終目的為進化，乃證仙靈化成，此為究竟而還真。

得明此道者，乃言覺悟，見離世間迷相，故得仙佛關注引善，而得回歸徑路，此徑路者為五術山醫命相卜，是驗證此心光明或黑暗之道，而全在學者執心之選擇。

得臨觀五術者，必存道行，而為宿世修持，唯道性未全，或更生有執見無明，故輪迴道場以求善機，今於末世，靈子全收圓，不留魔種，故上蒼特許，不拘道行以廣布五術之教化，乃啟正靈識，以實最大數之收圓，故道脈亟心推廣五術之學，而首言此山之道，以證覺悟之始。

道行初步，仁以為始，其心有應天下至公，而見我私之弊，更明大道同心之至利，由此不存私而志一為公，此即山之道之始發也，由此恆復，則心實定，乃不生退轉，故仙佛見，而循機關住引善，是為教化，此即證「識心神」也。

其象不一，或為應心，或為咸感，或以明教，或以通靈；或以障厲，或以苦心，或以鉅災，或以至變；皆必緣學者教化之所需，其引善之法備五行也，乃全八風，見六識，成五惑，證三離，定一心，是此道序，以五行正心而復還真實徑，故言「五行正心術」。

此山之道，見心之始發，乃知覺悟，而明人生所宗，故以世俗之名利得失，皆為虛幻而無執，故以境遇之凶禍困頓，皆為虛擬煆煉而坤受無懼，故人生皆得實證乾行大道，而成智慧擁未來之善機，似此而心證光明，再無疑惑，則道性已成，魔性難侵，正化仙靈，故究竟歸真。

末世明傳之大道，見五術山醫命相卜，而最終目的皆在中正此心，是以山之道為始，復緣醫命相卜以全終，此道圓，皆為明學，有心皆得究竟，學者得此，當知乾乾也。
◎習易之法第一回主旨：【行道】

第一節、《發心》道不自行為人行道經方年輪第一圈

人生皆為自己之選擇，起心動念，再而積極，累積而成果，此天地之道亙古無改，人居此世間，所為不出因果，為正為邪，為善為惡，所得因緣自有不同，無邪能正，無欲則剛，大公為無私，濟世必亟心，此古今聖賢承仙佛教化，乃循之于易，而得事理之證，故能為準則，而見世人目。

然臨觀眾人，皆具無明相，更於末世，正法難存魔惑猖獗，乃多執迷道，是知正道之欲行，勢必難為矣，學者既志行于天心，則當知此末世之必，而無理會此艱難矣，唯乾乾應之於眾緣，能為者巽命，不能為者擇兑，如此之於末世行道，乃成其全矣，而此臨觀之道皆在易，學者有思，必能知明矣。

復言易之大用，即全「易道乾坤八法」，此為末世行道之準則，皆能自學而自能，得不循依賴，而切實自信於人生掌握自己，此歸真之唯一道徑，乃仙佛之指明，世人已慣於執求，乃不明此道之真，眾有學能識，當捨此無明，乃實得歸真究竟，此「道不自行，為人行道」者也。

◎五行養生術第一回主旨：【養生之道在五行正論之契機】

第一節、《專論養生為黃帝內經太素之重要申論與思考討論研究》

自古養生之法，皆來自於黃帝內經太素，由黃帝與岐伯之對話，如實紀錄了正確的養生之道，由此而衍生之醫道理論，自必以黃帝內經為本，故研習醫之道，必由黃帝內經太素以發端，如此方能得其正。

黃帝內經專論養身在第二卷，分順養、六氣、九氣、調食、壽限。

所謂「順養」，入國問俗，問人之所便者也，順其理而行之，揆其中之因果，而知進退，而行趨避，此由知而明順養之法，而「六氣」，包含精、氣、津、液、血、脈，為身體本即具足之物，然人之六識眼耳鼻舌身意之行為，必能損益此六氣，故若知此理，則六氣長存不為衰竭，此即六氣所重。

此順養與六氣能行增益，為陽補之法，另外九氣、調食二項，則屬陰洩之方，由此陰陽配合以突破壽限，先明此理。

◎五行論命術第一回主旨：【釋疑】

第一節、《子平術與五行論命術之差別分析申論》

命之道，乃申宿世之障業，故緣化生虛擬道場之五行作用勝機以定命局，此命局為靈子入虛擬世界之五行藉體真實數據，必直接影響靈子之心識而全證其性。

靈子之行為思考模式，在未教化之前提下，必申其性而緣業於道場環境中，故其得失在於是否履義，得當者能亨，失義者自否，由此以鑑心而證自覺。

是知同命局者，其性本無相異，而人生成就無同者，皆在環境與教化也，此環境教化，自必相應緣業也，其中更有仙佛引善干涉，以全靈子之修圓，故命之道乃成萬象，而人生得證，是習命之道為五術，以循性引善，進而正心，是明障業之發端，而得履義應道行，如此無惑，得心安住，即為命之道之大用。

由此而言五行論命術，即五行藉體之真實數據解析，自依五行正論，此為五行自然之作用，為發展之既定因果原則，故由此衍生，以相應環境五行變化，而得推測命局之未來發展。

◎太上乾坤姓名學第一回主旨：【五術大正以申姓名之道在太上乾坤姓名學】

第一節、《姓名學已從世人見執而循邪道之申論》

賜子千金不如賜子好名，乃強調姓名之重要性，此以姓名感化人心而為命之道，可言其正，然應合人心機巧，放言姓名申命之大用，則當言其否。

姓名一道，乃證我執，而從心為用，故有其必，然申命之亨利必在履義乾行，不在姓名之定，此間成就事理，因果分明，本論人道經營之義，若以為取名定一生，則為無明矣，乃從魔惑而心執邪矣，學者論命以稱姓名學，首當知此。

◎五行觀相術第一回主旨：【觀相基礎皆在純陽與微芒】

第一節、《觀相術之學習必重正確之態度與觀念此理由之分析申論》

五行觀相術，自古神仙秘傳，實論神異，無足福緣者不能得觀，今萬法末劫，教化生滅，故於此普傳，讓世人能自行解救。

觀相之術為識心之法，能知人，此聖賢所傳在於濟世利民，在於導惡從善，並為施行教化，學者有緣習此觀相之術，自不可負聖賢之託，非為正道，專謀私利，必要具備正確之態度，以此為行道之輔，如此方得其正用，學者既發心行道，為了因果，為結宿緣，自不可背道而馳，而毀道行，此間利害必要明白。

觀相術，其善惡之用明顯非常，自古非有德者不傳，故聖賢所書皆為隱語，不識易者必不能明，以習易能為修身，去惡從善，故以易之理以為述作，是知習聖賢之術必由易，亦必培養道德，方能得其精粹，此為自然之守護，明善惡之界，不為惡用者也。

◎五行陰陽相正義與世俗導正之大道指明

風水一說，乃深執人心，其求福與申禍之道，於今魔惑厲厲，已難為申辯，世人執機巧，捨踏實，故為外道所循利，而扭曲陰陽相之濟世真義。

世俗以為，建風水以益人生，為自然之善法，而崇仰其間，強信其玄道，而忽視其正理與因果之究竟，故習風水以為業者，因之而獲大利，此立之以無明，循機巧，惑其心，己不知其必，言不證其孚，道不建其正，心不引其善，由此而獲諸利，此心何能安住？當自掘地獄之門。

學者習相，不以五行正心，而從外道之邪論，乃道性自毀，魔性自立，待福有盡，必終自報矣。

風水正義，必應幽冥之報，為善有吉，為惡有災，乃證善惡之報以鼓勵人心，唯此而已，循機弄巧以得其福，不在仙佛教化，乃天魔依人性以誘之，乃佈無明之大計，應無明劫者，世人之十有九，是極廣眾，故仙佛收圓甚為艱難，以人心多無明也。

今導正陰陽相，以除世俗之弊，學者知明，以辨是非可也，以行導正盡外邪，則稱為功也，乃實助道，學者必乾乾也。

◎易經文王卦第一回主旨：【易經文王卦入門】

第一節、《卜筮之運用》

卜筮之道，必贊幽冥，世人難解，故多疑惑，世道承平之時，卜筮不顯，易因人而廢，而當世道紛亂，卜筮一道又為人所重，而得以發揚。

聖賢所傳卜筮宗旨，乃為迷途明燈，濟民大業，蓋卜筮通於神明，所以能斷吉凶，決疑惑，以辨陰陽於爻象，察變化之玄機，此其義為至精，而其事為至大，子曰：「至誠之道，可以前知。」如是也，此即君子觀象玩辭，以得天佑之義。

世間萬物，皆為因果，故能據其因，以知其果，此即推測未來，卜筮一道，即根據占者關心事項之因果所呈現的學術，為預測未來之術，世間各種推測未來之法，必屬因果推論，卜筮為其中最明顯之因果呈現，相較於其他未來之術，最為簡易，最能明白，堪稱此術之代表。