進化倫理學導論(簡體書)

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進化倫理學導論(簡體書)

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目次
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近年來,進化倫理學研究逐漸興起。本書內容平衡而全面,是近些年來出版的權威文本,為進化倫理學的初級研究者們提供了一種優秀的導讀文本。向相關研究者以及學生介紹了與進化和道德有關的三個迥異的熱點研究領域:認知心理學,規範倫理學和元倫理學。文本分為兩部分:第一部分探討了認知心理學問題,即關於我們的道德意識有所發展的問題;第二部分回顧了歷史上以及近期的研究進展中得出的道德規範,並從關於我們進化歷史的生物學事實中得出關於道德客觀性的結論。本書以引人入勝和易於閱讀的風格撰寫,對心理學和哲學方面正在討論的最新研究和棘手問題進行了精彩的探討。

目次

目錄
總序 / i
引言:一位元哲學家和一位元生物學家走進一家酒吧 / 001
第一部分 從“自私的基因”到道德的人:達爾文之後的道德心理學 / 007
第一章 自然選擇和人性 / 011
第一節 基本的故事 / 012
第二節 一些常見的誤解 / 015
第三節 大自然是修補匠 / 016
第四節 進化心理學和人性 / 018
第五節 一種進化的心理工具箱 / 019
第六節 一些(更多)常見的誤解 / 021
第七節 結論 / 026
延伸閱讀 / 027
第二章 (*早的)正當性的根源 / 028
第一節 我們站在一起? / 029
第二節 內含適合度和“基因之眼”的觀點 / 031
第三節 愛你的鄰居,但先愛你的家人 / 034
第四節 誤判和核心系統 / 036
第五節 關於“利他”的簡要說明 / 037
第六節 互惠利他 / 038
第七節 結論 / 043
延伸閱讀 / 044
第三章 穴居人的良心:人類道德的進化 / 046
第一節 什麼使道德生物變得道德 / 047
第二節 道德的進化 / 051
第三節 解釋道德判斷的本質 / 056
第四節 結論 / 057
延伸閱讀 / 058
第四章 受到應有的懲罰 / 059
第一節 *後通牒博弈 / 060
第二節 公共物品博弈 / 062
第三節 贏家不會懲罰 / 064
第四節 內疚的好處 / 067
第五節 獅群中的羔羊? / 069
第六節 對所有道德的解釋? / 071
第七節 普遍的道德還是普遍的理性? / 073
第八節 結論 / 076
延伸閱讀 / 077
第五章 善與惡的科學 / 079
第一節 痛苦測試 / 081
第二節 心智讀取 / 087
第三節 “他們的規則” / 089
第四節 道德先天與語言類比 / 091
第五節 開關器、偏見和情感共鳴 / 097
第六節 非先天論者的懷疑 / 102
第七節 結論 / 103
延伸閱讀 / 105
第二部分 從“是什麼”到“應該是什麼”:達爾文之後的道德哲學 / 107
第六章 社會和諧:善、惡和生物學上的醜陋 / 112
第一節 從巨大的生命鏈條到生命之樹,再到道德 / 112
第二節 將生命之樹連根拔起 / 117
延伸閱讀 / 121
第七章 休謨法則 / 122
第一節 演繹的有效論證 / 123
第二節 你無法獲得你從未加入的東西 / 127
第三節 “*後的結果” / 128
第四節 阻止從強權到公理的推論 / 129
第五節 達爾文主義與保護人類物種 / 130
第六節 結論 / 131
延伸閱讀 / 132
第八章 摩爾的自然主義謬誤 / 133
第一節 開放式問題測試 / 134
第二節 未通過開放式問題測試:欲望的渴求 / 135
第三節 未通過開放式問題測試:斯賓塞 / 136
第四節 未通過開放式問題測試:威爾遜 / 137
第五節 結論 / 137
延伸閱讀 / 138
第九章 重新思考摩爾和休謨 / 139
第一節 對開放式問題測試的一些初步質疑 / 139
第二節 意味什麼vs.是什麼 / 141
第三節 對社會達爾文主義的影響 / 142
第四節 嘗試跨越“是”與“應當”的鴻溝:塞爾 / 142
第五節 嘗試跨越“是”與“應當”的鴻溝:瑞吉兒斯 / 144
第六節 結論 / 147
延伸閱讀 / 148
第十章 進化反實在論:早期的努力 / 149
第一節 這是你大腦中的上帝 / 153
第二節 鋪墊 / 154
第三節 威爾遜 / 156
第四節 特異性的論證 / 158
第五節 冗餘論證 / 159
第六節 因果關係、辯護和 一具腐爛的屍體 / 160
第七節 結論 / 163
延伸閱讀 / 164
第十一章 當代的進化反實在論 / 165
第一節 拿破崙藥丸 / 165
第二節 達爾文主義的困境 / 168
第三節 結論 / 172
延伸閱讀 / 172
第十二章 進化實在論者的選擇 / 173
第一節 選項1:從錯誤中學習正確 / 175
第二節 選項2:響應依賴 / 176
第三節 選項3:美德倫理的自然化 / 179
第四節 選擇4:道德建構主義 / 184
第五節 對實在論選項的反駁 / 188
第六節 結論 / 192
延伸閱讀 / 194
注釋 / 196
參考文獻 / 203
索引 / 213

書摘/試閱

引言:一位元哲學家和一位元生物學家走進一家酒吧
無論什麼動物,只要被賦予了明顯的社會本能,包括父母和子女的感情,一旦它的智力變得像人類一樣發達,或者幾乎像人類一樣發達,就不可避免地獲得某種道德感或良心。——查爾斯 達爾文,《人類的由來》(Charles Darwin,The Descent of Man)
1975年,哈佛大學的昆蟲學家、社會生物學之父威爾遜(E. O. Wilson)提出了一個著名的觀點:“科學家和人文主義學者應該共同考慮這樣一種可能性,即倫理學從哲學家的手中被移除,並被生物學化(biologicized)的時機已經到來。”(Wilson,1975:520)顯然,哲學家們已經做了工作,但他們的努力沒有什麼值得炫耀的。現在,那些全面瞭解人類進化的生物學家們已經做好準備,嘗試解釋大多數人類的特徵:是非之心。儘管威爾遜和他的同事充滿熱忱,但他們未能明確有力地展現出“生物學化”(biologicization)的含義。威爾遜的建議給人留下了印象,但很快(哲學家們)就指出,生物學可以發揮作用,而且已經發揮了作用,並且是在道德理論中發揮了各種各樣的作用,其中有些沒有爭議,有些則極具爭議。
首先這意味著,真正的問題不在於生物學在道德的解釋過程中是否發揮了一些作用(當然,它發揮了一些作用)。真正的問題是,生物學在對道德的解釋過程中發揮了什麼樣的作用。換句話說,人類進化的故事應當如何影響我們對自己道德生活的思考,包括我們的道德判斷、道德情感、道德分歧,
我們避免不道德行為的傾向,我們對自我犧牲的讚賞,我們對不道德行為者2的敵意,等等。概略地說,這個問題是我們認為的進化倫理學的核心。想要理解生物學何以可能以多種方式影響道德理論,首先可以參考菲力浦 基切爾(Kitcher,1985)提出的下列選項單:
(1)解釋我們的道德心理。關於我們人類這個物種如何獲得道德觀念並做出道德判斷,生物學可以提供(至少是部分提供)一種進化的解釋。生物學或許可以解釋,我們祖先所處的環境(例如,社會或者道德的特徵)如何反復出現,使我們的一些祖先從道德的角度思考問題。
(2)限制或擴展我們的道德原則。生物學可以為人類的本性提供新的洞見,這可能會限制或擴展我們原本已經接受的道德原則。例如,正如我們所知,生物學家傾向於對一些倫理學家之前沒有意識到的實踐進行評價;這可能又反過來擴大了應該受到道德保護的實踐的範疇。
(3)決定道德屬性的形而上學地位。生物學可以一勞永逸地解決道德的客觀性問題。例如,有些人認為,進化“愚弄”了我們,讓我們相信某些行為確實是錯誤的(在現實中,沒有什麼是錯誤的),因為相信會促進合作,而這反過來又會提高我們祖先的生物適應性。
(4)從進化中獲得新的道德原則。只有生物學可以告訴我們,我們的道德義務是什麼。例如,社會達爾文主義者認為,由於我們祖先的生存很大程度上依賴於促進“社會和諧”,因此我們負有某種道德義務去促進社會和諧。
正如你所看到的,“生物學化”(biologicizing)的倫理學對不同人來說有著不同的含義。這一點的哲學意義不能被誇大:對一項事業的承諾並不一定意味著必須對任何其他事業的承諾。例如,有人可能認為人類進化的故事部分地解釋了我們何以能夠擁有我們所具有的道德心理[上文的選項(1)],但否認道德義務的性質是由這一(或任何其他)生物事實決定的[選項(3)]。為了理解這是為什麼,我們可以參考一個類比。心理學家試圖通過研究視覺系統(這一系統的結構經過了數千生物代際的改進)來理解視覺感知的本質,3以及它們如何處理外部刺激,比如一隻貓。心理學家期望瞭解(並已經瞭解)的部分是關於視覺處理的,他們並不關注貓的本質。這一點一旦被認定便是顯而易見的:如果你想知道是什麼讓貓成為貓,那就去問動物學家,而不是心理學家。同樣,有人可能會認為,道德心理學家期望瞭解關於道德和社會“信息”處理的方面,他們並不指望瞭解關於道德自身本質的方面。如果你想知道是什麼導致了錯誤的行為,那就去問道德哲學家,而不是心理學家。至少有些人是這樣認為的。
再舉一個例子,有人認為生物學確實揭示了人類本質的事實,它承載著我們的道德義務[選項(2)],但否認我們的道德義務來自這些(或任何)生物學事實[選項(4)]。考慮另一個類比。一些進化心理學家推論,由於我們的早期祖先反復面臨著如何從他們所吃的食物中攝取足夠熱量的問題,一種具有適應性的解決方案是培養對高脂肪食物的先天渴望(如果你來自另一個星球,你會懷疑我們是否有這樣的渴望,但人類學家確實觀察到了這種跨文化的傾向)。然而,關鍵是這樣的:即使我們的進化史已經讓我們渴望並且在任何時候都喜歡吃高脂肪食物,那麼我們應該在任何時候都渴望吃高脂肪食物的結論是否是正確的呢?肯定不是!如果2004年的電影《超大碼的我》(Super Size Me)(記錄了一個男人可悲地試圖僅僅依靠漢堡和可樂來維持生活)證明了什麼的話,那就是我們應該抵制對高脂肪食物的渴望和消費。但這與生物學在道德理論中的作用有什麼關係呢?
假設人類傾向於排斥外來者是事實(正如人類學家所指出的),相較於自己親近的人,我們似乎不太不可能幫助陌生人。這是否意味著我們應該排斥外來者?讓我們來檢驗這種觀點。假設你去另一個國家旅遊,不幸掉進了一個淺淺的池塘裡。因為你不會遊泳,所以你的生命突然受到了威脅。現在,看到這一切的當地人是否有理由把他腳邊的救生圈投擲給你呢?我有一種預感,你會說(帶著自信)“是的”。為什麼?因為(你可能會說)你是作為外來者的事實與當地人幫助你的理由在道德上是無關的。事實上,我們可能會更進一步,堅持認為我們應該抵制我們基於生物學的基礎來排斥外來者的傾向。但如果這是正當的,那麼我們就必須摒棄這樣一種觀點,即我們的道德義務來自我們生物學上賦予的傾向。至少有些人這樣認為。
然而,*重要的一點值得再三強調:支持倫理學的“生物化”幾乎解決不了任何問題。我們的進化史與理解我們現在的道德體驗(moral experience)之間是相關的(至少在世俗的道德傳統中),但這也揭示了這種關係的確切屬性。因此,我們的任務是仔細研究細節,無論是從生物學上還是從哲學上。這就是我們在本書中要做的。
本書分為相對獨立的兩個部分。第一部分探索了進化塑造我們的道德心理的可能方式。我們將在進化心理學、人類學、靈長類動物學,甚至神經生物學方面探討一些當代的工作。我們將盡可能地把關於道德自身的本質的問題放在一邊,轉而更多關注自然選擇的進化過程是如何產生人類這樣的生物的,這些生物不僅幫助別人,而且經常這樣做,因為正如達爾文所指出的那樣,我們“不過被正義或責任的深刻感知所驅使”。
在第二部分中,我們將視野轉向規範或評價領域,我們會問:如果有的話,什麼樣的行動或實踐被我們的進化史所證明?社會達爾文主義者(甚至一些當代哲學家)認為,我們的生物學過去是心理學說明和道德規範的來源。也就是說,進化不僅告訴我們事物是怎樣的(從生物學的角度來說),還告訴我們事物應當如何(從道德的角度來說)。這種從描述性事實中推導出規範的努力遇到了一些標準的反對意見(我們之前討論過其中之一),因此我們將探討這些觀點在多大程度上能夠經受住這些反對意見。
我們還將在第二部分中討論道德的客觀性問題。當代道德哲學中一些*令人興奮和*具煽動性的觀點認為,一旦我們對道德心理學的起源有了一個完整的描述性解釋,相信“道德事實”就不合理了。根據一些人的說法,理由是進化解釋了所有需要解釋的東西。我們的感覺,即我們事實上的想法,有些行為在客觀上是錯誤的,基於的理由是我們祖先之間需要合作。那麼,這應該會削弱任何孤立的理由,認為道德屬性,比如不正直,確實存在。我們也將會看到針對這些觀點的一些反對意見,同時考察實在論(realist)[或準實在論(quasi-realist)]之於反實在論(anti-realist)觀點的取捨。
然而需要強調的是,儘管書中某部分的討論可能會對其他部分產生影響,但後面段落提出的意見會提醒我們不要倉促做出推論。在邏輯空間中有一系列令人印象深刻的組合。我們不應該預先判斷哪種組合是*合理的。
*後,我要承認,有人可能期望在一本關於進化倫理學的書中討論某些書中不會關注的問題。首先,存在著一種普遍的(令人遺憾的是有些人可能會這麼說)的誘惑,試圖將進化的討論與無神論以及無神論與不道德聯繫起來。因此,人們可能會認為“進化倫理學”的概念是矛盾的。因為:①進化論排除了上帝在人類事務中的作用;②作為持無神論的人類缺乏任何道德的理由,所以選擇進化論或倫理學,但它們不能同時使用。儘管這種推理很有誘惑力,但這存在很嚴重的問題。①和②都不是很明瞭,而努力使它們變得清晰將會涉及相當多的論證,這將引導我們深入遙遠的哲學領域。無論如何,那將不是一本關於進化倫理學的書,而是一本關於宗教哲學和世俗倫理理論的書。也就是說,從我們的討論中可以很明顯地看出,我們會假設人類通過進化的力量擁有許多特徵(包括一些心理特徵)。但是接受這個假設並不意味著接受無神論或道德虛無主義。
人們可能會從一本關於進化倫理學的書中期待到的第二點,也許是更微妙的討論,是關於生物或基因決定論的討論。正如我所理解的,所關注的問題如下:因為①我們的進化史決定了我們的個體基因組成,②在一個恰當且強烈的意義上,我們的基因組成決定了我們的行為,並且③我們不能對決定性的行為負有道德責任,我們的進化史會破壞道德責任。這個論點和之前的一樣,可能有一些*初的吸引力,但我決定不把它囊括在這裡的原因是,通過反思,它幾乎每一次都被證明是錯誤的。我們在接下來的章節中會看到,①和②是由於對進化理論的混淆。正如任何一位元生物學家都會告訴你的那樣,先天遺傳本身幾乎什麼都決定不了,就像後天培養本身幾乎也無法決定任何事情一樣。這兩種主張不是競爭對手,而是相互呼應的。即使你的基因構成與任何其他人的沒有什麼區別(事實上是這樣的),令人眼花繚亂的各種環境差異將把你與其他人區別開來,但即使撇開這些不說,基因也代表不了命運。雖然進化(可能)已經使你具有特定的情緒或偏好傾向,但是你仍然有能力選擇是否按照這些偏好行事。1你可以對自己說:“我多想把這份工作交給我的兒子,但我必須公平對待所有的申請人,所以我*好不要這樣做。”即使③也不能免於批評(不過我將把這個問題留到下次討論)。
不幸的是,基因決定論的問題已經成為困擾進化論和人類本性討論的可怕話題。2雖然我可以在如大山般的批評中再添一塊石頭,但我更願意讓那座大山為自己說話。因此,讀者對這個問題一直心存疑慮,我(也)沒有什麼可繼續主張的。3有足夠多的爭論要進行梳理,而並不需要重新審視那個已經長期休眠的爭議。正如我所說的那樣,關於人性的進化的新見解正在得到揭示,但是道德理論的步伐還需努力跟上。正如我們剛才所看到的那樣,問題的部分原因在於生物學可能以多種方式影響道德理論。既然我們已經解決了這個問題,我們就可以開始縮小我們之於生物學的理解和之於道德的理解之間的差距。

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