中國哲學原論：原道篇(全3冊)（簡體書）

《中國哲學原論》共六卷，包括《導論篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以個別哲學家為物件，而是以若干名辭與問題為研究中心，貫論中國哲學。重在探尋中國哲學問題與哲學名辭義訓之原始，進而引繹其涵義，觀其涵義演變，並以此彰顯思想義理次第孳生之原。全書本哲學以言哲學史，又本哲學史以言哲學。本書是《中國哲學原論》之第三部，共三冊，主要內容是對中國傳統哲學中最基本的、綜攝性及關聯性強的“道”進行歷史與邏輯的論述，闡

唐君毅，學名毅伯，一九〇九年生於四川宜賓，中國現代著名思想家、哲學家、哲學史家，現代新儒家代表人物。畢業於中央大學哲學系，曾任中央大學哲學系教授、系主任，江南大學教授兼教務長。與錢穆、張丕介聯合創辦新亞書院，並任教務長兼哲學教育系主任。香港中文大學成立後，受聘為哲學系講座教授兼哲學系系務會主席，並被選為中大第一任文學院院長。一九七八年二月病逝於香港，後落葬於臺北觀音山朝陽墓園。

作者因感中國哲學中環繞於一名之諸家義理，多宜先分別其方面、種類與層次，加以說明，而其中若干數千年聚訟之問題，尤待於重加清理，遂為《中國哲學原論》，依名辭與問題為中心，以貫論中國哲學，其方法是本文獻，以探一問題之原始，與哲學名辭義訓之原始，亦進而引繹其含義，觀其含義之演變，並緣之以見思想義理之次第孳生之原。後之為哲學史者，可有所取資。

本書緣起與宗趣（自序節選）

一 緣起

以本書之緣起而言，可謂事出偶然。蓋自七年前，吾母逝世，吾即嘗欲廢棄世間著述之事。後勉成《原性篇》，於此篇自序言吾今生之著述，即止於是。旋即罹目疾，乃不遠秦楚之路，求醫異域，幾於不讀書者，半載有余。病中唯有如莊子所謂“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉”；更念佛家五眼之說，聊以自娛。五眼中，肉眼之外之天眼、佛眼，非吾所敢望。然佛家之慧眼、法眼在中國固有之名，即是道眼，則吾意人皆有之，吾亦非無。不必如佛家之謂唯二乘與菩薩，方能有之也。吾於病中，即依此人人本有之法眼、慧眼或道眼，以興起種種思、種種見。吾亦不以此皆為天臺宗所謂見思惑。蓋吾人平日之視而不見，見而實不知者，唯於不視之時，方能更如實知見。吾所知見者，是天地間實有運於至變至動、生滅無常之中，而又至常至靜、悠久不息之道或種種之道在。循此道，則可徹幽明之隔、通死生之變、貫天人之際。此原為古今東西之聖哲所同有之契向。吾初為學，即已慕此哲人之言，有此契向。吾年三十左右，寫《人生之體驗》之《心理道頌》一篇時，即言當循此契向，以寫一書。然以種種問題未能解決，於道所見者，不真不切，故因循未就。然在此病目之時，平日所見之不真不切者，於廢書不讀之際，乃漸宛然在目，時有思維之“徑路絕而風云通”之境，更無不決之疑。當時慮吾之目疾，不能復愈，意欲仍仿《心理道頌》之體裁，以四言韻語，抒吾所見。然亦未嘗不念此道之昭昭然在天地間，乃人所能共知見，不以吾之言與不言，而增損也。不意天假以明，後仍有一目可用。乃於此五六年中，以教課辦公之余，先寫一書，擬定名為“生命三向與心靈九境”。其大旨是由吾人現有生命心靈之前後向之順觀、內外向之橫觀、上下向之縱觀或豎觀，以開出九境；九轉還丹，而導向於上述之澈幽明、通死生、貫天人之一境。然此書無異自抒其平生求道之歷程，未出吾一人之所見。在吾今生，或當可於此道，更有所窺，亦暫不擬問世，以免自誤誤人。此道既昭昭然在天地間，乃人所能共知見，悟者同悟，迷者自迷，亦原無秘密可言。此與修道工夫，舉足便是深密者，亦不相悖。吾書之歸趣不出於立三極、開三界、成三祭。此可概括吾數十年來一切所思，亦蓋非吾今後之所能逾越者。所謂三極者，即吾於二十年前，寫《中國文化精神之價值》中，所謂人極、太極與皇極。此三名太古老。所謂三界者，人性世界、人格世界，與人文世界。吾意人性直通於天命與太極。人格之至為聖格，即所以立人極。全幅人文之大化成於自然之天地萬物，而不以偏蔽全，是為皇極。皇者，大也；極者，不偏之中也。此三界之名，較易為今世所接納，而涵義亦更弘遠。至於成三祭者，則專是為徹幽明、通死生、貫天人而設。此是本儒家之禮教，以開攝未來世界之宗教。三祭中祭父母祖先者，是通吾個人之人格所自生之原。祭聖賢與有功德之人者，是通社會人文所自生之原。祭天地者，是通人之性，與有情眾生之性之原。此所謂天地，乃張橫渠所謂稱父稱母之乾坤。乾坤即宇宙生命，或宇宙精神，或宇宙存在之道，而與佛家之一真法界，一神教之梵天上帝之義，相通攝者。然此三祭之有形者，屬於宗教，宗教只中國之禮教之一端，亦只人文之一端。三祭之無形者，即存於人之

德性與智能之一念契會之中。祭者，契也；故當下具足，不待他求。至一般人文之基層，則仍在人對自然物之生產技術之事，人類社會之相生相養之經濟、政治與人倫日用之事。科學、哲學、文學、藝術之學，則為人文之中心。三祭之事，乃所以由此更向上，充達人之至情至性之量，以完滿人之所以為人，而使人文不只大化成天下之人間，亦大化成於天上之神明；以澈幽明，而成大明；通死生，而超死生；貫天人，而人即天者。此三祭之事，非志在求福，唯是人義之所當為，以順盡人之性情，而立人道之至極。固非如已往之宗教，未脫巫道，恒志在求福，不免使人道倒懸於神道，而以宗教凌駕於人文世界之上之外者也。凡此等等，皆吾之《生命三向與心靈九境》一書之歸趣所存，此外別無高論。但因其皆由對所關聯之種種純哲學之義理，先為判教之功，多辨析西哲之說，故較昔年吾於此所述著，皆大為複雜，而論述之道路，亦更悠阻而多曲折耳。

吾既寫上所述之書，復自顧吾之所知所見，則點點滴滴，仍皆由吾幸生而為中國人，得接前哲之余緒之故。吾書之有無價值，尚未可定，然前哲之所知所見者，其價值所在，已多有一定而永定者。吾書多針對西哲立論，所論述之問題，自與古人有異，亦自有發古人所未發者。然不識吾書之淵原所自者，亦不能知其所發古人所未發者在何處，抑亦解人難遇於當今之世。故還為此《原道篇》，以廣述此中國前哲對此道之所發明，以報前哲之恩我，亦如陸象山之以六經還注我。吾初意原只欲寫孔老墨之言道者三篇，以補吾昔著《原性篇》於孔老墨之言，因限於體例，而未能及之之憾。三篇既完，方覺責不容已，遂論及其後之哲人所言之道。吾昔年所為之《中國哲學史稿》與讀書之隨手抄記，原只堪覆瓿者，多可供我自由取用之資。然因慮目疾延及右眼，故多急就之章，對前哲之旨，或終成孤負。唯在行文之際，亦時有程伊川所謂“思如泉涌，浚之愈新”之感；恒能“濯去舊見，以來新見”。自謂差有進於前此之論述。吾行文不欲崖岸自高，以使人望而生畏，以遠離斯道；亦不能故為謙退，而使人掉之以輕心，還屈斯道。吾以不肖，而傷及吾父母之遺體，盲其一目，而今之天下則半在晦盲否塞之中；亦幸尚留一目，觀另一半之世界於陽光普照之下，兼得成此二書。此皆事出偶然，而亦莫非天賜。又吾此二書寫成以後，字若塗鴉，吾亦苦難自識。若非李君武功，耐心鈔正，此二書亦將長埋天地。上兼述此二書之緣起竟。今更回顧本書之宗趣、內容之限極，及論述之方式如下，以便讀者之觀覽焉。

二 宗趣

（一）以本書之宗趣而言，要不外對唐以前中國前哲所開之諸方向之道，溯其始於吾人之生命心靈原有之諸方向，而論述其同異與關聯之際，為宗趣。故其性質在哲學與哲學史之間。其大體順時代之序而論述，類哲學史；其重辨析有關此諸道之義理之異同及關聯之際，則有近乎純哲學之論述，而亦有不必盡依時代之先後而為論者。

（二）本書與拙著《中國哲學原論》中《原理》《原心》《原名》《原辯》《原致知格物》《原命》與《原性》諸篇，乃分別寫成。此道之名之義，原可攝貫此理、心、性、命等名義，而為其中心。然直對此中心之道而論，其詳略輕重，又自不同。如一中心之圓，與其旁之數圓交切，其間雖有共同之切面，其形仍非一。此書所論，宜與吾前此之所述者，相觀而善。譬諸建築，吾前此於中國哲學所論，皆為立柱，此書方為結頂。其於同一之論題，偶有互相違異者，此書皆有交代，亦應以此書為準。

（三）此書言道雖亦及於天道、物道、佛道二家之教中之出世超世道，然其始點，則在人之生命心靈之活動所共知所共行之道。蓋此人之生命心靈之活動，沿其向上或向下，向前或向後，向內或向外之諸方向進行，即原可開出種種道路，以上及於天，下及於物，內通於己，外及於人；以使其知、其行，據後而向前；由近而無遠不屆，由低而無高不攀，由狹而無廣不運；而成己成人，格物知天；以至如程明道詩所謂“道通天地有形外”，仙家之遊於太清，一神教徒之光榮上帝，佛徒之莊嚴佛土，普度眾生，皆可實有其事。然此一切高妙之境，其起點與根原，仍只在吾人之眼前當下之生命心靈之活動，原有此種種由近至遠，由低至高，由狹至廣之道路在。至其有關之義理，則多為前哲所明，學者可循其義理之序而知者。故本書之論述前哲所明之道，亦特重此義理之序。故於一家所明之道之義理之論述，亦大率皆是先近後遠，先低後高，先狹後廣，循下學而次第上達之序而進。此與世之論先哲之道者，或重類別義理之型態，加以比對排列，而不依義理之次序為論，以見其會通者，則頗有不同。

（四）吾所謂眼前當下之生命心靈活動之諸方向，其最切近之義，可直自吾人之此藐爾七尺之軀之生命心靈活動以觀，即可見其所象徵導向之意義，至廣大，而至高遠。吾人之此身直立於天地間，手能舉、能推、能抱、能取；五指能指；足能行、能遊、能有所至而止；有口能言；有耳能聽；有目能見；有心與首，能思能感，即其一切生命心靈之活動之所自發。中國哲學中之基本名言之原始意義，亦正初為表此身體之生命心靈活動者。試思儒家何以喜言“推己及人”之“推”，莊子何以喜言“遊於天地”之“遊”？墨子何以喜言“取”？老子何以言“抱”？公孫龍何以言“指”？又試思仁何以從人，義何以從我？性、情、意、志、思、念、忠、恕之名，何以皆從心？認、識、誠、信之字，何以皆從言？知字何以從口？聖字何以從耳？德行之行從彳亍，初豈非兩足之事？止善之止，初豈非足之止？再思德何以從目、從心，道何以從首？由此便知即吾人當下現成之渾然一身，其生命心靈之活動，所象徵而導向之意義，即至廣、至大、至高、至遠。中國之哲學義理，表現在中國之文字。中國文字之字原，今猶多保存於字形，故其字形直狀吾人身體之生命心靈活動者，今猶可觸目而見。此即中國文化與其哲學中之一無價之寶，足使人得恒不忘中國人之文化與哲學智能之本原，即在吾人此身之心靈生命之活動者。誠然，字之原義，不足以盡其引申義，哲學之義理尤非手可握持，足所行履，亦非耳目之所可見可聞。然本義理以觀吾人之手足耳目，則此手足耳目之握持行履等活動之所向，亦皆恒自超乎此手足耳目之外，以及於天地萬物。此即手足耳目所以為手足耳目之義理。此義理之為人之心知所知，即見此手足耳目，亦全是此“義理”之流衍之地。故真知手之“推”，亦可知儒者之推己及人之“推”。真知足之“遊”，亦可知莊子之遊於天地之“遊”。充手之“抱”，至於抱天地萬物，而抱一、抱樸，即是老子。盡手之取，至於恒取義，不取不義，利之中恒取大，害之中恒取小，即是墨子。窮手之指，至於口說之名，一一當於所指，即公孫龍也。

（五）此中國哲學之以吾人當下之活動為根，亦自中國古代之原始之政治社會文化中，生長而出。中國之原始之政治社會文化，則直接自生活於此綠野神州之華族生命中生長而出。此華族之生命，初又原是樸實無華。故不同於希臘民族之自始有美麗凄艷之神話者；亦不同於猶太民族之屢經亡國於“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”之地上，而寄望於救主天國之來臨者；又不同於征服土民，而創造印度文化之雅裡安民族，初不知下民之疾苦，而重自禱於其神祇為事者。此古代之華族生命，蓋先平水土，裂山澤，而成為“大地之子”或地上之勞動者，然後聚宗族，成邦國。故傳說中之聖王如伏羲、神農、黃帝等，並是發明民生日用之器物之人。哲之一字，先用於聖王之負社會政治責任者，而有哲王之名。此中國哲學智能，乃中國古人在一沉重之“對群體生命之存在”之“責任之負擔”之下，寅畏戒慎之情之中，次第生起，而緩步前進。故其哲學思想，不如希臘哲學思想，初起於殖民地之不負實際社會政治責任之哲人之仰觀俯察者之輕靈活潑，而多姿多采；亦不如印度之《吠陀》與《奧義書》中思想，初起於主祭祀之僧侶之閉目冥想者之幽深玄遠，而如夢如醉；復亦不如猶太民族思想之初起於其民族之先知之嘆往希來者之憂思輾轉，而如怨如慕。然此中華民族之哲學智能，則可謂為此民族之社會政治文化之“舉體俱運”之產物，其思之所及，亦恒為其行之所能及，而穩步前進。遂由樸實無華之生命以次第開出，與“日月光華，旦復旦兮”相輝映之哲學智能。此則時在春秋之際，有管、晏、子產諸賢，及孔子之出世。孔子之自言其一生為學，乃由“十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，亦為一穩步而次第升進之歷程。《史記·孔子世家》記孔子幼而“嬉戲常陳俎豆”，乃以習禮始。其歿則《禮記》載其“詠歌而卒”，即以為樂終。此明不同於蘇格拉底之終服藥自殺，釋迦之初從外道出家，耶穌之嘗經魔鬼試探，其生命歷程，皆顯見有波瀾起伏，而多跌蕩，未能平流順進者。吾觀整個中國哲學智能之次第升進，亦以為大體是一平流順進之歷程。至少不同西方印度哲學思想之發展，其起伏跌蕩之幅度之大。然其平流順進，如江河之宏納眾流，而日趨浩瀚，亦非不進。此亦正可以孔子一生為學之歷程，為一象徵也。

吾之此書，視中國哲學為一自行升進之一獨立傳統，自非謂其與西方、印度、猶太思想之傳，全無相通之義。然此唯由人心人性自有其同處，而其思想自然冥合。今吾人論中國哲學，亦非必須假借他方之思想之同者，以自重。故吾在論此中國哲學之傳統時，即柏拉圖、亞裡士多德、奧古斯丁、多瑪斯、康德、黑格耳之思想，亦不先放在眼中，更何況馬克思、恩格斯與今之存在主義之流？此固非謂必不可比較而觀其會通。然要須先識得此獨立傳統之存在，然後可再有此比較之事。大率中國之哲學傳統，有成物之道，而無西方唯物之論；有立心之學，而不必同西方唯心之論；有契神明之道，而無西方唯神之論；有通內外主賓之道，而無西方之主觀主義與客觀主義之對峙。則此比較亦非易事。至若如近人之唯以西方之思想為標準，幸中國前哲所言者與之偶合，而論中國前哲之思想，則吾神明華胄，降為奴役之今世學風也。吾書宗趣，亦在雪斯恥。

中國哲學原論·原道篇（一）

原道篇自序

——述作緣起、宗趣、內容之限極，與論述之方式..............................1

一 緣起.................................................................1

二 宗趣.................................................................4

三 內容之限極...........................................................8

四 論述方式............................................................17

五 余言................................................................22

導論上：道之名義及其類比....................................................1

一 中國哲學中之“道”與西方及印度哲學中之相類似之名言...................1

二 “道”之名義與“物”“事”“生”“命”“心”“性”“理”“ 氣”等之名義.....5

三 道之字原之義與引申義、一道多名、道之交會，與存在即道.................7

四 道之遠近、大小與曲直，非道之道，平行道與相貫道......................10

五 發現道、創成道、目的道、手段道，與道不同之論爭，其相容以並存，及哲學思

想中之“道”之次第修建之歷史.......................................12

導論下：孔子所承中國人文之道...............................................16

一　中國人文中之不言之道，及言中之道，與孔子之契在不言之道，而為言.....16

二 《虞書》《夏書》《商書》中哲學性觀念之次第生起........................19

三 殷周之際與周初之王道，及人文禮樂之道................................22

四　周之禮教及春秋時人之言文德、天道、人道，及孔子以後中國思想之尊道...28

五 “中”國哲學與中和之道..............................................33

第一編

第一章 孔子之仁道（上）....................................................39

一 導言：孔子以來言仁之思想之數變，並自述究心於此問題之經過，及本文

宗趣...............................................................39

二 仁德、事功及志於道之涵義............................................45

三 為仁之方與忠、恕、信................................................50

四 仁與禮敬............................................................57

五 仁與智及勇、義......................................................61

六 孔子自心上說仁之旨及孔顏樂處之問題之討論............................65

第二章 孔子之仁道（下）....................................................71

一 天命思想之三型與孔子之說............................................71

二 “ 天命”“自命”與義之同義及異義，與義命不二及天命不已..............76

三 天與己及人之存在意義，及知天命、俟天命、畏天命之不同意義............83

四 孔子之天與人格神....................................................87

五 如何理解孔子之言鬼神................................................90

六 孔子言鬼神之涵義，與禮與仁..........................................95

上下篇 結論...........................................................100

第三章 墨子之義道（上）...................................................103

一 略述墨學之演變，及本文宗趣.........................................103

二 由仁義之不同，辨墨子之兼愛為以義說仁之義道.........................109

三 由墨子之言人當兼愛之理由，辯墨子之兼愛為客觀之義道.................118

四 非攻、節葬、節用、非樂，與人民之生存及經濟生活中之義道.............122

第四章 墨子之義道（下）...................................................126

五 尚賢、尚同與社會政治上的義道.......................................126

六 天與鬼神之義道，及天鬼神及人交互關係之“宇宙的義道” ..............133

七 非命與外無限制之絕對的義道.........................................145

八 總論墨學中之義道之大...............................................147

第五章 孟子之立人之道（上）...............................................153

一 導言：述中國歷代孟學之三變，及孟子之興起人之心志以立人之道.........153

二 孟子言道與孔墨之不同，及孟子之人禽之辨.............................156

三 仁義之心，與義外義內之辨...........................................162

四 孝弟與行義之道.....................................................165

五 孟子言學者之志，及生與義...........................................172

第六章 孟子之立人之道（下）...............................................175

六 孟子言君子之所樂、所欲與所性.......................................175

七 孟子言成德之歷程...................................................178

八 孟子言盡心知性以知天、存心養性以事天及立命之涵義...................180

九 孟子之養氣，與知言之學.............................................184

十 孟子之言王者之政與民之興起，及聖賢豪杰與王者、學者之興起...........189

第七章 道家之起原與原始型態...............................................195

一 道家思想之起原與楊朱之說...........................................195

二 陳仲、史䲡之忍性情與它囂、魏牟之縱性情之說.........................199

三 田駢、彭蒙、慎到之棄知去己之論及其意義與價值.......................200

四 老莊對知與己之觀念，及老子之道與田駢、彭蒙、慎到之道之異同之分際...208

五 莊子之道與老子之道及田駢、彭蒙、慎到之道三者之分途.................213

第八章 老子之法地、法天、法道，更法自然之道（上）.........................218

一 老學簡史，及吾論述老學之經過.......................................218

二 人法地，與地上之物勢中之道.........................................226

三 地法天，與人由法天以法道之義.......................................233

第九章 老子之法地、法天、法道，更法自然之道（下）.........................240

四 天之道與道，及人之直接法道義.......................................240

五 修道者之安久於道與道之常，及道法自然義.............................246

六 老子言道、德、仁、義、禮之層面，與法道之四層面之對應關係之討論.....251

七 老子通貫四層面之言與正反相涵之四義，及道之諸性相...................254

八 余論：老子之道是否為實體之問題，與本文之宗趣.......................260

第十章　《 莊子》內篇中之成為至人、神人、真人之道（上）...................262

一 莊子之道與老子、田駢、慎到之道不同，與其關連之際...................262

二 莊子之至人、真人、天人、聖人，及內七篇中之問題，與其關連...........265

三 《逍遙遊》之無名、無功、無己之義...................................268

四 《齊物論》中之齊物我是非義.........................................271

五 《養生主》中之生命與心知共流行義...................................274

第十一章 《 莊子》內篇中之成為至人、神人、真人之道（下）..................282

六 《人間世》之“乘物以遊心、托不得已以養中”義.......................282

七 《德充符》之“才全而德不形”義.....................................287

八 《大宗師》中之“天人不相勝”及真人之生活...........................289

九 《應帝王》所歸之“未始出吾宗”義...................................308

第十二章 綜述《莊子》外雜篇之義，並附論《韓非子》及《管子》中之道家言.....311

一 綜述《莊子》內七篇大旨.............................................311

二 外雜篇言天地萬物之道之義...........................................313

三 道之超知義、不可言說義，及通言默義.................................318

四 遺世忘世義.........................................................320

五 生死義.............................................................321

六 凝神於物義.........................................................322

七 外雜篇言“主於內以應外”之同於內篇者，及其“內順外俱運”，所成立之人道

治道..............................................................324

八 世愈降而政愈衰之說.................................................326

九 任性之自然之說.....................................................328

十 揚老抑孔之說之衍成.................................................329

附論：《 韓非子·解老》《喻老》及《管子·心術》《內業》中之道家言........331

第十三章 荀子之成人文統類之道（上）.......................................340

一 荀學簡史...........................................................340

二 總述荀子之道之別於墨孟莊之道.......................................341

三 荀子言天與人分職之學...............................................343

四 荀子言心與道之關係.................................................346

五 荀子如何辨人心與道心...............................................355

六 治心之道與所知之事物之道，及知道與行道之關連.......................361

第十四章 荀子之成人文統類之道（中）.......................................366

七 道、人道、聖王之道、貫於古今歷史之道，及荀子何以非斥諸子所言之道...366

八 為學以“備聖心”而“化道”之義.....................................372

九 修身以學聖之道及榮辱之義...........................................375

第十五章 荀子之成人文統類之道（下）.......................................381

十 聖學與王道.........................................................381

十一 王者之政制、富國之道，及王道、霸道之分...........................384

十二 君道、臣道、致士之道、師術及用兵強國之道.........................388

十三 荀子《禮論》《樂論》大義及其論禮樂之要旨..........................391

第十六章 韓非子之治道（上）...............................................397

一 韓非子所感之政治問題...............................................397

二 韓非子言人君之虛靜之功.............................................402

三 韓非子與申不害之言術與儒家之用賢之關係.............................404

四 韓非子與商鞅之言法及墨家言法之關係.................................406

五 韓非與慎到之言勢與權...............................................409

第十七章 韓非子之治道（下）附論《管子》書中之治道.........................412

六 韓非言權當獨制之理由，與其對人性之各自為計之觀察...................412

七 用“人自計慮其利害之私”，以使人棄私曲、行公法之道..................414

八 韓非對他家之治道之抨擊.............................................417

九 韓非之治道之性質，與其解老之道.....................................420

十 余論：韓非思想之效用與其悲劇命運...................................422

附論： 韓非子以後之治道，及《管子》書中言治道之方向...................423

中國哲學原論·原道篇（二）

第十八章 周秦諸子對“名言”之道（上）.......................................1

一 論名言之道為一義上之高一層次之道.....................................1

二 名字、名謚、孔子正名之教及墨子之“言”“義”之義......................2

三 道家對名聞及以名言成辯之態度與儒墨之異同.............................7

四 惠施之辯與其歸趣....................................................13

第十九章 周秦諸子對“名言”之道（下）......................................20

五 公孫龍之《名實論》..................................................20

六 公孫龍之《白馬論》《堅白論》.........................................25

七 公孫龍之《通變論》..................................................30

八 公孫龍之《指物論》..................................................34

九 公孫龍至《墨辯》及荀子正名、法家言名，至尹文子言名之發展............39

第二十章 《莊子·天下》篇之內聖外王之道與《大學》之明明德於天下之道........45

一 晚周之學術融合之趨向，及聖王之名義之變遷............................45

二 《天下》篇論道術之規模..............................................47

三 聖王之道術之全......................................................50

四 《禮記》之成書與對其前儒家思想之承繼................................53

五 《大學》之兼攝孟荀義，而以本末、終始，貫儒家之內聖外王之道..........55