孫子兵法(精)（簡體書）

前言

計　篇
作戰篇
謀攻篇
形　篇
勢　篇
虛實篇
軍爭篇
九變篇
行軍篇
地形篇
九地篇
火攻篇
用間篇

計　篇

【題解】
作為《孫子兵法》十三篇中的第一篇，《計篇》提出了統攝全書的重要理論，堪稱全書的總綱。曹操解釋“計”的內涵道：“計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。”可知此處的“計”，實即廟算，是指君臣在廟堂上的軍事戰略籌劃。
本篇一開頭便有攝人心魄的警句：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”強調了軍事學研究對於國家存亡、百姓生死的重大意義。而戰爭的勝負，在孫子看來，通過廟算是可以預知的。孫子將戰前廟算的主要內容概括為“五事”“七計”。敵我雙方在社會政治、天時地利、將領素質、士卒能力、組織編制等諸多方面的優劣情況，孫子認為必須一一考察，縝密分析，才能準確推斷未來戰場的勝負形勢。廟算是中國兵學理論史上最重要的戰略學概念，將其運用於軍事斗爭，便成為戰爭決策者首先需要慎重落實的一環。“多算勝，少算不勝”，這個環節將關乎戰爭的最終結果，廟算的重要性因此被前所未有地凸顯出來。
在“五事”的排序中，“道”位居首位，孫子將其界定為：“道者，令民與上同意也。”俞樾《諸子平議補錄》認為孫子先言“道”，後言“天”“地”，與《老子》“道大、天大、地大，人法地、地法天、天法道”的哲理思路吻合，因此符合前人“兵家源於道德”之說。實際上，《老子》的“道”與《孫子兵法》相比，其內涵要豐富複雜得多。據研究，《老子》的“道”包含了形而上之宇宙本原、本體和萬物的運動變化所遵循的規律、人類生活的準則、最高知識和智能、個人修養的最高境界、社會理想狀態等諸多含義；而《孫子》此處的“道”，其內涵則僅限於社會政治領域。“地”“天”“道”在《老子》那裡是不斷遞進的範疇，“地”“天”均要遵循“道”的規律，而在《孫子兵法》當中，“道”與“地”“天”是平行並列的，均為“五事”之一，“道”並不具有統領後兩者的地位。兩書所論之“道”各有不同指向，因而《孫子兵法》源於《老子》的說法即使不虛，但僅僅依據孫子此篇所論，是無法說清《孫》《老》必然具有淵源關係的。戰爭與政治的關係，西方人到了十九世紀才由克勞塞維茨在《戰爭論》中明確揭示，所謂“戰爭無非是政治通過另一種手段的延續”，而《孫子兵法》此篇的“道論”卻在兩千多年前就將軍事斗爭納入政治領域加以研究，充分顯示了孫子的遠見卓識。
除了“廟算”理論的構建外，孫子在本篇中還提出了一個重要的命題：“兵者，詭道也。”這是他對以往戰爭注重舊“軍禮”的一種變革與超越。春秋後期以降，兼並戰爭愈演愈烈，舊“軍禮”漸成虛設，詐術則大行其道。“兵者，詭道也”的命題，在為詐術“正名”的同時，也從軍事斗爭原則的高度，強調了實施詐術的必要。孫子進而提出的“詭道十二法”，可謂戰勝敵人、爭取主動的十二條妙計，受到後世兵家的高度重視。

孫子曰：兵者，國之大事① ，死生之地，存亡之道，不可不察也②。

【注釋】
①兵者，國之大事：《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎。”《管子·霸言》曰：“明王……所重者，政與軍。”兵，本指兵器，此處指軍事、軍事學。 李零說：“我統計過，《孫子》有71個‘兵’字，‘兵’當‘武器’講，一條沒有，絕大多數都應翻成‘軍隊’或‘軍力’，只有少數幾條，比如下文的‘兵者，詭道也’，還有後面的‘兵聞拙速’、‘兵以詐立’，‘兵’字應指‘軍事’或‘軍事學’。”
②死生之地，存亡之道，不可不察也：意謂國家的存亡、百姓的死活，皆系於軍事學領域。《左傳·襄公二十七年》曰：“聖人以興，亂人以廢。廢、興、存、亡……皆兵之由也。”杜牧曰：“國之存亡，人之死生，皆由於兵。”趙本學曰：“宗廟社稷所系，故為大事。此首篇以計為始，孫子開卷輒致丁寧者，蓋欲其為君與將者不可不臧其謀也。”地，地區，地域，此處指思想領域。 或將“死生之地”解釋為死地與生地，或將“地”解釋為“處所”“空間”等。 道，主張，思想，此處與“地”互文見義，亦指思想領域。 或解釋為“途徑”“政治”等。察，細看，考察，研究。
【譯文】
孫子說：軍事學研究是國家的大事，它是關乎百姓死活、國家存亡的一個思想領域，不能不深入考察。

故經之以五事，校之以計，而索其情① ：一曰道② ，二曰天③ ，三曰地④，四曰將⑤，五曰法⑥。道者，令民與上同意也⑦，故可以與之死，可以與之生，而不畏危⑧；天者，陰陽、寒暑、時制也⑨；地者，遠近、險易、廣狹、死生也⑩；將者，智、信、仁、勇、嚴也11；法者，曲制、官道、主用也12。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝13。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道14？將孰有能15？天地孰得16？法令孰行17？兵眾孰強18？士卒孰練19？賞罰孰明20？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之21。

【注釋】
①故經之以五事，校(jiào)之以計，而索其情：曹操曰：“謂下五事、七計，求彼我之情也。”杜牧曰：“此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。”故，連詞，用在句首，表示轉入下一層論題，不譯。經，度量，衡量，研究。 五事，指下文提到的“道”“天”“地”“將”“法”等五大要素。校，比較。漢簡本作“效”，效驗核對。計，計算。一說指下面提到的“主孰有道”等“七計”。索，求索。
②一曰道：指軍事戰略的政治基礎。郭化若說：“《孫子》所說的‘道’的實際內容和含義是屬於我們今天所說的政治範疇的。也可以說‘道’就是政治。這與和他同時代的老子的‘道’、孔子的‘道’有所不同。它又指出：‘修道而保法，故能為勝敗之政。’修明政治，確保法制，就能掌握勝敗的決定權。這又表明《孫子》的‘道’是體現新興地主階級意志的政治。把政治作為決定戰爭勝敗的首要因素，雖不明確，但已初步提出戰爭和政治的關係，這是《孫子》的重要貢獻。當然，《孫子》的‘道’，其目的是要‘民’——農奴、奴隸和平民，服從新興地主階級的利益，去為擴大地主階級勢力拼死作戰而不敢違抗。”吳九龍說：“孫子與老子各言其‘道’，含義似不盡相同。從下文看，此處孫子所言‘道’與《商君書·戰法》‘戰法必本於政勝’意近。”鈕先鐘說：“這個‘道’字曾經引起很多的爭議，甚至於有人認為孫子在思想上曾受道家的影響。事實上，‘道’字在此處的意義，孫子已作明確的界定。‘道’就是‘令民與上同意’，也正是孔子論政時所說的‘民信之矣’。政府(上)能令其人民對其政策或行動表示同意就是有道，否則就是無道。用現代術語來說，‘道’就是戰略的國內基礎(domesticfoundation)，意即為其政治基礎。”
③二曰天：張預曰：“上順天時。”天，天時。
④三曰地：張預曰：“下知地利。”地，地利。
⑤四曰將：張預曰：“委任賢能。”將，將領。
⑥五曰法：杜牧曰：“此之謂五事也。”張預曰：“節制嚴明。夫將與法在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命將征之。兵既出境，則法令一從於將，此其次序也。”法，指軍法。
⑦道者，令民與上同意也：張預曰：“以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用。《易》曰：‘悅以犯難，民忘其死。’”趙本學曰：“言使其民體君之意，從君之命，與之同患至死而不逃去者，則為有道之君也。或曰聖賢用兵之所恃，亦不外此，孫子之言蓋與之吻合。愚謂道有王、霸之異，其曰：節用而愛人，使民以時；其曰：民之所好，好之，民之所惡，惡之；其曰：省刑罰，薄稅斂，謹庠序之教，申之以孝弟之義，此王道也。王道之民，同心同德，尊君親上，如子弟之衛父兄，手足之捍頭目，與之生死，何畏之有？其曰：仁言以入民心，私惠以悅民意，厚戰士之家，急有功之賞，哀死而問傷，同甘而分苦，此霸道也。霸者之民，歡虞喜悅，趨事敵愾。以進死為榮，退生為辱，亦與之同生死而不畏危也。孫子詭譎之學，其所謂道，蓋兼王、霸而已矣。”上，指國君。意，意願，意志。
⑧而不畏危：漢簡本作“民弗詭也”，意謂百姓不違反君主的旨意。畏，當為衍文。危，通“詭”，意即違反，曹操訓為“危疑”。 俞樾《諸子平議補錄》卷三曰：“曹公注曰：‘危者，危疑也。’不釋‘畏’字，其所據本無‘畏’字也。……後人但知有危亡之義，妄加‘畏’字於‘危’字之上，失之矣。”
⑨天者，陰陽、寒暑、時制也：方克說：“孫子也講到‘天’的作用。但是他所說的‘天’，是指天時，‘陰陽、寒暑、時制’(《計篇》)，也就是晝夜、陰晴、寒暑和季節的變化，是講的自然的‘天’，而不是人格神的‘天’。孫子也講‘神’，但指的是人們依據客觀形勢高度發揮主觀能動性所起的神妙作用，‘神乎神乎，至於無聲’，‘能因敵變化而取勝者，謂之神’(《虛實篇》)。 根本不是講的鬼神迷信。”李澤厚說：“我以為要真正了解中國古代辯證法，要了解為什麼中國古代的辯證觀念具有自己特定的形態，應該追溯到先秦兵家。兵家把原始社會的模糊、簡單而神秘的對立項觀念如晝夜、日月、男女即後世的陰陽觀念多樣化和世俗化了。它既擺脫了巫術宗教的神秘衣裝，又不成為對自然、人事的純客觀記錄，而形成一種在主客觀‘誰吃掉誰’迅速變化著的行動中簡化了的思維方式。它所具有的把握整體而具體實用，能動活動而冷靜理智的根本特徵，正是中國辯證思維的獨特靈魂，使它不同於希臘的辯證法論辯術，而構成中國實用理性的一個重要方面。”李澤厚所論先秦兵家，其主要代表即《孫子兵法》。陰陽，指晝夜、陰晴等不斷更迭的自然現象。古代兵家有“兵陰陽”一派，《漢書·藝文志·兵書略》概括其特徵道：“順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。”然而《孫子兵法》秉持實用理性態度，反對迷信鬼神，故而有別於“兵陰陽”理論。 寒暑，指氣溫冷暖變化。時制，指春夏秋冬四時更替的自然現象。
…………
21“將聽吾計”六句：一般認為這幾句話的主語是吳王，如陳皞曰：“孫武以書幹闔閭曰：‘聽用吾計策，必能勝敵，我當留之不去；不聽吾計策，必當負敗，我去之不留。’以此感動闔閭，庶必見用。故闔閭曰：‘子之十三篇，寡人盡觀之矣。 其時，闔閭行軍用師，多自為將，故不言‘主’而言‘將’也。”張預曰：“將，辭也。 孫子謂：今將聽吾所陳之計，而用兵則必勝，我乃留此矣；將不聽吾所陳之計，而用兵則必敗，我乃去之他國矣。 以此辭激吳王而求用。”李零卻認為主語不應是吳王：“這兩句話的主語是誰，值得討論。前人多以此二句為孫子求用於吳王之辭，謂吳王用其計則留，不用其計則去，主語是吳王。我們則認為主語應是說話人(即定計者)的物件，即執行‘計’的人。不然這兩句話就成了要挾之辭。”本書取此義。將，表假設的連詞；或解釋為吳國君主闔閭；或解釋為裨將。計，指前文所謂“五事七計”。用之，用兵。“之”為語氣助詞，無意義。留，留用。去，離開。
【譯文】
要從以下五個方面去研究戰前形勢，一一比較各項戰爭要素，認真探索敵我雙方的勝負概率：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，是使百姓與國君同心同德，步調一致，這樣民眾就可以與國君同生共死，不違背國君的任何旨意；天，是指晝夜、陰晴、寒暑、四時等氣候、季節方面的自然現象。地，是指戰場位置的遠與近，地形的險阻、平坦、開闊與狹窄，以及作戰區域是否有利於攻守進退。將，是指將領應具備的智能、威信、仁德、勇敢、嚴格等五種素質。法，分別指的是軍隊的組織編制，將吏的任用、分工、管理，以及軍費、軍需等方面的軍法制度。以上這五個戰略要素，沒有哪一個將帥沒有聽說過，然而只有深入研究這些要素才能取勝，不深入研究這些要素就不能取勝。所以要一一比較敵我雙方的戰略要素，探索彼此勝負的概率，要研究清楚以下問題：哪一方的君主能處理好君、民關係，贏得了民心？哪一方的將帥有才能？哪一方掌握了天時地利？哪一方能貫徹執行軍法條規？哪一方裝備優越、實力強大？哪一方的士卒訓練有素？哪一方賞罰分明？我根據這些比較就能預測孰勝孰負。如果帶兵者聽從我的分析判斷，他用兵打仗就必然取勝，我就可以留用他；如果不聽從我的判斷，他用兵打仗就必然失敗，我就不用他。