蕅益大師開示語錄

靈峯智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天臺宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出二十三種五十五卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天臺智者觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法。

蕅益智旭（1599年－1655年），俗姓鍾，字智旭，又字素華，號蕅益，又號西有，別號八不道人、藕益老人，直隸吳縣瀆川（江蘇蘇州木瀆鎮）人，明末「蓮柏椒蕅（蓮池袾宏、紫柏真可、全椒憨山、蕅益智旭）」四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江安吉州北天目靈峯寺（今安吉縣），因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。
明天啟二年（1622年）因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家，時二十四歲。他私淑天臺，被認為是天臺宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗，晚年行持是淨宗彌陀信仰。

靈峰蕅益大師自傳(前後有門人私識三則附記一通)
（先大師生平，不曾乞緇素一字。不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚虛名之陋習，而身為砥也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。嗚呼，冰操如彼，治命如此，安敢不遵。今刻老人自傳一通。述其意於首。門人靈晟稽首。）
（先師壬辰秋，決志肥遯，緇素遮道不得。請述行腳。冬憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述茲傳。癸巳春，過古吳，有老人二三舊友，或謂傳既寓名，則宗譜法號可弗出。或謂一生心跡可述，夢感等嫌自言，老人一笑，慨然刪改。時從古吳，傳至留都，與長水本數處不同。後堅密子成時，謂傳收著述未盡，請補。於是與古吳本又增數句矣。今同門刻傳，命南酌同異。南思老人一生苦心，唯佛祖知之，餘難知者。至不獲已述傳，令後裔有聞，此四宏法門，三祇誓海，可以古人自作別傳之例例之也邪。允宜從營泉本，照第三番補遺書，閑字不妨互證。僉曰善，錄定本如左。門人照南稽首。）
八不道人傳(老人親筆評語三處附。○取中論八不梵網八不之旨)
八不道人，震旦之逸民也。古者有儒，有禪，有律，有教。道人既蹴然不敢。今亦有儒，有禪，有律，有教，道人又艴然不屑。故名八不也。俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人。始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父岐仲公，持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生。蓋萬曆二十七年己亥，五月三日亥時也。
七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開葷酒，作論數十篇闢異端，夢與孔顏晤言。
十七歲，閱自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之。
二十歲，詮論語，至「天下歸仁」，不能下筆。廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父，聞《地藏本願》，發出世心。
二十二歲，專志念佛。盡焚窗稿二千餘篇。
二十三歲，聽《大佛頂經》，謂「世界在空，空生大覺」，遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。
二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云：「此是苦果，應知苦因。」語未竟，遽請曰：「弟子志求上乘，不願聞四諦法。」師云：「且喜居士有向上志，雖然不能如黃蘗臨濟，但可如巖頭德山。」心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師，師往曹谿，不能遠從。乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。
夏秋作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一聽了了，疑與佛頂宗旨矛盾。請問。師云：「性相二宗，不許和會。」甚怪之，佛法豈有二岐邪。一日問古師云：「不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫。」師云：「汝今入胎也未？」道人微笑。師云：「入胎了也。」道人無語。師云：「汝謂只今此身果從受胎時得來者邪？」道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。
次年夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞。因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案無不現前，旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一字腳矣。
二十六歲受菩薩戒。二十七歲遍閱律藏，方知舉世積訛。
二十八歲，母病篤，四刲肱不救，痛切肺肝！（既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？參。）葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空留掩關於松陵，關中大病，乃以參禪工夫求生淨土。
三十歲，出關朝海，將往終南，道友雪航願傳律學。留住龍居，始述《毗尼事義集要》，及《梵室偶談》。是年遇惺谷、歸一兩友，最得交修之益。
三十一歲，送惺谷至博山薙髮，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷。故誓不為和尚。（三業未淨，謬有知律之名，名過於實，此道人生平之恥。）
三十二歲，擬註《梵網》，作四鬮問佛，一曰宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得台宗鬮。於是究心台部，而不肯為台家子孫。以近世台家與禪宗賢首慈恩各執門庭，不能和合故也。（時人以耳為目，皆云道人獨宏台宗。謬矣謬矣。）
三十三歲秋，惺谷、壁如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。
三十五歲，造西湖寺，述占察行法。
三十七歲，住武水，述《戒消災略釋》，持戒犍度略釋，《盂蘭盆新疏》。
三十八歲，住九華。次年述《梵網合註》。
四十一歲。住溫陵。述《大佛頂玄義文句》。
四十二歲，住漳州，述《金剛破空論》，《蕅益三頌》，《齋經科註》。
四十四歲，住湖州，述《大乘止觀法要》。
四十六歲，住靈峰，述《四十二章經》，《遺教經》，《八大人覺解》。
四十七歲，住石城，述《周易禪解》。是秋，住祖堂。越二年，述《唯識心要》，《相宗八要直解》，《彌陀要解》，《四書蕅益解》。
五十一歲，冬，返靈峰，述《法華會義》。次年述《占察疏》，重治《律要》。
五十四歲，住晟谿，草《楞伽義疏》，遷長水，而始竟。尚有《閱藏知津》，《法海觀瀾》，《圓覺》，《維摩》，《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣而已。
生平嘗有言曰，漢宋註疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也。《隨機羯磨》出，而律學衰，如水添乳也。指月錄盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。《四教儀》流傳，而台宗昧，如執死方醫變證也。是故舉世若儒、若禪、若律、若教，無不目為異物，疾若寇讎。道人笑曰：知我者，唯釋迦地藏乎。罪我者，亦唯釋迦地藏乎。孑然長往，不知所終。
（先大師示寂，不肖成時謬膺同門嚴命，輯靈峰宗論。輯成，載老人自傳於卷首。因念老人癸巳甲午二年中，行腳還山，并所有著述。及乙未正月，末後一段光明，皆缺然無紀。同門又謬謂不肖侍行腳，知其事為詳，理應附記，辭不獲，合十稽首記曰。）
靈峰蕅益大師自傳，成於壬辰臘月。次年癸巳，老人五十五歲，夏四月，入新安，結後安居，於歙浦天馬院，著《選佛譜》，閱《宗鏡錄》，刪正法涌，永樂法真諸人所竄雜說，引經論之誤及歷來寫刻之訛，於三百六十餘問答，一一定其大義，標其起盡。閱完，作《校定宗鏡錄跋》四則。又汰《袁宏道集》，存一冊，名袁子。秋八月，遊黃山白嶽諸處。冬復結制天馬，著《起信裂網疏》。
次年五十六歲甲午，於正月應豐南仁義院請，法施畢，出新安。二月後褒灑陀日，還靈峰，夏臥病，選《西齋淨土詩》，製贊補入《淨土九要》，名《淨土十要》。夏竟，病癒。七月，述《儒釋宗傳竊議》。八月續閱《大藏》竟。九月，成《閱藏知津》，《法海觀瀾》二書。冬十月，病復，有《獨坐書懷》四律。中有「庶幾二三子，慰我一生思」之句。十一月十八日，有《病中口號偈》。臘月初三，有《病間偶成》一律。中有「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」之句。是日口授遺囑，立四誓，命以照南、等慈二子傳五戒，菩薩戒，命以照南、靈晟、性旦三子代座代請。命闍維後，磨骨和粉麵，分作二分，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三起淨社，有《願文》。嗣有《求生淨土偈》六首。除夕，有《艮六居銘》，有偈。
乙未元旦，有偈二首。二十日，病復發，二十一日，晨起，病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。時生年五十七歲，法臘三十四。僧夏從癸亥臘月至癸酉自恣日，又從乙酉春至今乙未正月，共計夏十有九。丁酉冬，門人如法荼毗，髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞，因不敢從粉骴遺囑，奉骨塔於靈峰之大殿右。（丁酉下四十二字，係戊戌春荼毗後補記。）
嗚呼，痛哉。世閒眼滅，正法幢摧。惡心向佛之魔邪，誰與救正。好心遭毒之男女，誰與扶持。良以吾輩業重，不能感哲人久住故耳。

1.四十八願
2.為母發願迴向文
3.參究念佛論
4.念佛即禪觀論
5.非時食戒十大益論
6.戒衣辯訛
7.法脈稱呼辯
8.答菩薩戒九問
9.答比丘戒五問
10.答印生四問
11.退戒緣起並囑語
12.法語（三十二則）
13.祖堂幽棲寺丁亥除夕普說
14.歙西豐南仁義院普說
15.毗尼事義集要緣起
16.校訂宗鏡錄跋四則
17.梵網合註自序
18.重刻成唯識論自考錄序
19.閱藏知津自序
20.四書蕅益解自序
21.儒釋宗傳竊議
22.陳最求哀疏
23.刻占察行法助緣疏
24.書（十六通）
25.祖堂幽棲寺大悲壇記
26.贈純如兄序
27.璧如惺谷二友合傳
28.誦帚師往生傳
29.梵室偶談（二十八條）