商品簡介
本書系暢銷書《換個方法讀〈內經〉》（已故國醫大師朱良春親自作序推薦）的第三版，分為素問導讀和靈樞導讀上、下兩卷。全書新增《內經》原文和難點、疑點注釋，並按題解和核心解讀對中醫經典《內經》的經文進行了與時俱進的獨特解析和深入導讀，既深刻地剖析了中華文化對中醫的影響，又通俗地講述了中醫奠基之作《內經》博大精深的醫理及其超越時空的理論和實用價值。全書配有百余幀圖表，有助於對文義的理解。讀者通過本書將一步步接近《內經》、讀懂《內經》，並近距離地了解中醫、熱愛中醫，非常適合初學中醫者及中醫愛好者賞析。
作者簡介
劉明武，地質工程師，我國著名文化學者，近10年來以其深厚的國學基礎與獨特視野，將地質學中“有其礦必有其因”“見其礦必求其因”的思路與方法引入文化研究，將自然科學研究所必須的定量化、標準化引入文化研究，追溯出了中華文化、中醫文化的源頭在於本身就是嚴密數理體系的太陽歷。曾在《中國文化研究》《漢學研究》《中國中醫基礎雜志》等報刊上發表論文百余篇。在《中華讀書報》發表的《讀書讀出的幾個困惑》被新華網、人民網、光明網等數十家網站所轉載，《南方日報》兩篇報道《不懂天文歷法讀不懂中華文化》《人類還會敬畏太陽嗎》被海內外數十家網站所轉載，所撰《太陽與中醫》曾位列醫學圖書暢銷榜前十名。
名人/編輯推薦
★ 名家推薦：本書由我國著名中醫學家、國醫大師朱良春生前作序推薦，指出本書“以大量歷史文獻來闡述《內經》，對淵深古樸的經文進行分析論證……我認為其所寫內容已超過古今之注釋”“為我們開辟了一條綠色通道，拉近了《內經》與現代青年中醫的距離……讓我們可以順利地接受《內經》的精髓。”“我希望凡是關心中華文化，愛護中醫的人士都能利用時間來閱讀這本好書”。我國著名文化學者閻純德也親筆作序推薦，指出“本書的寫作思路非常明確，這就是以源頭中華文化論中醫文化，以中國哲學論《內經》”“找回真正的中華文化，就能提出別人提不出的新問題，解答別人不能解答的新問題……這是劉明武的信心，也是當今中國人應該具有的信心”。
★ 全本典藏：本書涵蓋《黃帝內經》權威版本原文、難點疑點注釋和作者精心解讀三大部分，是全方位呈現《黃帝內經》全貌的家庭藏書。上、下兩卷分別采用吸塑鎖線裝訂，便於讀者平攤閱讀研習經典；函套精裝工藝、封面和環襯珠光特種用紙、80克象牙白正文用紙盡顯高檔奢華氣質，可供家庭書架珍藏；全書180余萬字1800余面定價低，彰顯傳播經典服務大眾之出版誠意。
序
上古天真論篇第一
原 文
昔在黃帝1，生而神靈2，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師3曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道4者，法於陰陽5，和於術數6，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數7然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通8，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉9，陰陽和10，故能有子。三八，腎氣平均，
筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦，發鬢頒白11。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地12之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者13，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人14者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人15者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人16者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人17者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
注 釋
1.黃帝《易經·系辭下》中排在伏羲氏、神農氏之後的第三位聖賢人物，《史記·五帝本紀》中的第一人，有熊國君少典之子，姓公孫，生於軒轅之丘，故又稱軒轅。軒轅之丘，位於河南新鄭西北。《易經》《逸周書》《莊子》《呂氏春秋》《史記》《淮南子》共同告訴後人，是黃帝組織人才研究天文創建了歷法、音律、幹支，是黃帝組織人才創造了文字，發明了衣裳，製造了舟船、指南車、弓箭、臼杵，是黃帝組織人才研究百谷草木，訓野獸變家畜，訓蟲蛾為家蠶……以天時建立人時，以自然之序建立人序，以天地之理創建人理，以天地為人的效法物件，這些都是黃帝對後人的貢獻。總之，黃帝是中華文化的重要奠基者，所以後人稱其為人文始祖。
2.神靈聰明伶俐。張介賓：“聰明之至也。”張志聰：“智能也。”
3.天師早期中華先賢對得道之人的尊稱。本篇的天師，指的是岐伯。岐伯為古代大名醫，精通醫理。所以，黃帝拜岐伯為師，跟隨其研究醫理與醫術。
早期的天師，年齡不分長幼，得道即可稱之為天師。《莊子·徐無鬼》中的一個放馬的牧童，就被黃帝稱為天師。黃帝向其請教治理天下的道理，放馬的牧童說：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”——“治理天下的道理與牧馬的道理沒有什麼區別，去掉害群之馬就是了。”聽完這話之後，黃帝馬上磕頭行禮，稱牧童為天師。
4.道道，有兩個出處：一是太陽回歸，二是晝夜循環。《周髀算經·陳子模型》：“日中立竿測影，此一者，天道之數。”這裡的天道，指的是太陽回歸。《尸子》：“晝動而夜息，天之道也。”這裡的天道，指的是晝夜循環。太陽回歸，實質上是地球公轉；晝夜循環，實質上是地球自轉。天道的實質，實際上是地球的公轉和自轉。知道，首先要知道太陽回歸，其次要知道晝夜循環。
5.陰陽陰陽，有兩個出處：一是寒暑，二是晝夜。
《周髀算經·日月歷法》：“故冬至……陽在子……見日光少，故曰寒。夏至……陰在午……見日光多，故曰暑。”寒暑循環一次即是一歲。周歲的陰陽在寒暑。寒暑決定著萬物的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮。”
《周髀算經·陳子模型》：“晝者陽，夜者陰。”晝夜循環一次即一日。周日的陰陽在晝夜。晝夜決定著萬物的動靜，決定著人的睡眠與蘇醒。
《易經·系辭上》：“陰陽之義配日月。”《周髀算經·日月歷法》：“日主晝，月主夜，晝夜為一日。”
法於陰陽，具體法的是晝動夜靜，法的是寒往暑來、暑往寒來，總體法的是太陽法則與月亮法則。
6.術數術數實際上是術與數的結合體。天文歷法是術，嚴格的規定性是數。寒暑有數，春夏秋冬四時有數，五行有數，六氣有數，八節有數，十二月有數，二十四節氣有數。和於術數，指的是養生與治病必須合於太陽回歸、月亮圓缺的時序與變化。《素問》反復出現“因天之序”與“以時調之”的詞語，強調的就是養生與治病必須和於太陽回歸之序、必須和於月亮圓缺之序。“春夏養陽，秋冬養陰”，這八個字強調的是養生要和於太陽回歸之序。“月圓不補，月缺不瀉”，這八個字強調的是用藥用針要和於月亮圓缺之序。
7.天數指自然演化中必然出現的、可以用數字表達的規定性。太陽回歸有一定之數，寒暑循環有一定之數，四時循環有一定之數，萬物生死有一定之數，“離離原上草，一歲一枯榮”有一定之數，小草發芽、開花、結子有一定之數，雌雄交配有一定之數。一定之數亦一定之時。人生變化同樣有一定之數。“女七七，男八八”中的七七、八八，就是一定之時，一定之數。男子在二八一十六歲，女子在二七一十四歲，就有生育能力，十六、十四這兩個數字，對於男女來說就是天數。張介賓：“天數，謂天賦之限數。”
8.地道不通以天地論男女，以乾坤論男女，以陰陽論男女，這是《易經》所開創、《黃帝內經》（簡稱《內經》）所延續的論證方式。地，此處隱喻女子。地道，此處隱喻女子月經。地道不通，指的是女子停經。
9.精氣溢瀉溢，盈滿也。瀉、寫、泄，三字相通。精氣溢瀉，是說腎氣充實，精充滿而外泄。
10.陰陽和陰陽，指的是男女。和，是和合。陰陽和，指的就是男女交合。
11.發鬢頒白頒與斑同，意發鬢黑白相雜。
12.天地此處指男女。
13.道者指得道者。自然之道，本來如此；人文之道，應該如此。道者，時時處處以道為準則的人。
14.真人本篇介紹了三種得道之人——真人、至人、聖人，其中以真人為首。真人，就是能夠認識天地陰陽變化規則，而且能夠保全精神真氣者。在《莊子》裡可以看到真人的定義。《莊子·大宗師》：“何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。”又：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”不逆寡，不欺凌弱小也。不雄成，不居功驕傲也。不謨士，不結營私之士。如此“三不”之人，即為真人。息以踵，深呼吸到腳踵也。除了其他優秀之外，善於深呼吸者，睡覺不做夢者，這就是真人的兩大特徵。《淮南子》：“真人者，性合於道，能登假於道，精神及於至真，是謂真人。”能夠自覺合於道者，精神達到天真狀態者，即為真人。
15.至人指能夠達到忘我境界的、得道的高人。一部《莊子》，幾十處談到至人。《莊子·田子方》：“得至美而遊乎至樂，謂之至人。”心合於自然，美到了極點，樂到了極點，遊於美樂之間者，這就是至人。
16.聖人得道的智者。《道德經·第二章》：“聖人處無為之事，行不言之教。”老子告訴後人，處無為之事、行不言之教者，即是聖人。《易經·系辭上》：“聖人設卦觀象。”又：“天地變化，聖人效之。”《易經》告訴人們，設卦觀象者，即是聖人；效法天地者，即是聖人。《孟子·離婁上》：“規矩，方圓之至也。聖人，人倫之至也。”孟子眼中的聖人，是人倫準則的制定者。本篇中的聖人，指的是用道理指導養生的智者。
17.賢人德才兼備之人。《易經·系辭上》：“可久則賢人之德，可大則賢人之業。”久，是時間概念。德行能跨越時間者，就是賢人。大，是空間概念。其業績能跨越空間者，賢人也。《莊子·德充符》：“久與賢人處，則無過。”莊子認為，長期和其在一起，自己可以無過錯，這樣的人即是賢人。
題 解
上古者，遠古也，早期也，起初也，由生而來也。《易經》中有“上古”一詞，《易經·系辭下》：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。”又：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”這裡兩次言“上古”，所言的均是遠古時期。
何謂天真？一指天然之真，即天性純潔，天行有信，天道有序。二指人之純樸之真，即無邪、誠實、樸實、守信。三指人體體內之腎氣。詳細的討論，將在下面進行。這裡需要記住的是，中華先賢以天真狀態為善，以天真狀態為美，以頤養真氣為道為德。
何謂論？聖人講述、議論曰論。《史記·封禪書》：“……孔子論述六藝。”黃帝提出問題，岐伯解答問題的議論也。之後的篇章，凡是岐黃討論問題的篇章，皆稱之為論。
上古言歷史，天真言人事。上古時代的中華先賢所主張的天真狀態有著超越時空的嶄新意義。所以《素問》以《上古天真論》開篇。言上古，是為今人服務的；言天真，是為今人尋找榜樣的。
核心解讀
生、長、衰、老四大階段，是人生之必然經歷。人生如何度過？如何健康度過？不用求神保佑，不要依賴醫生，重要的是自我養生。養生如何養？以道養生，以德養生，如此者可以“度百歲而動作不衰”。道在何處？道在太陽回歸中，道在晝夜往來中。養生必須合於寒暑之序，必須合於四時之序，必須合於晝夜之序。
一、效天法地的文化，效天法地的中醫
文化是化人之道。文化所解答的第一問題就是“做人如何做？”中華先賢創建的文化，是效天法地的文化。效天法地的文化，講究的是以天地之理化人，即做人講天理，講天德，講天行，講天地良心。
做人如何做？參照天理地理去做。在中華大地上最早產生的經典中華元典之中，在儒道兩家的典籍之中，以及其他重要的文獻裡面，處處都可以看到效天法地的至理名言：
“天行健，君子以自強不息。”（《易經·乾·象傳》）
“地勢坤，君子以厚德載物。”（《易經·坤·象傳》）
“夫大人者，與天地合其德。”（《易經·乾·文言》）
“天地變化，聖人效之。”（《易經·系辭上》）
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經·第二十五章》）
“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”（《論語·泰伯》）
“維昔黃帝，法天則地。”（《史記·太史公自序》）
自從有了人，就有了“如何做人”問題的研究。做人如何做？每一個民族都必須回答這一問題。誰是人的創造者，誰就是做人的榜樣，這是人類先賢的共同認識。
希伯來的先賢認為是神創造了人，所以人應該效法神。《聖經》所創建的做人公式是：“神如何，人如何。”
中華先賢認為人是天地合氣而生，所以人應該效法天地。《易經》所創建的做人公式是：“天如何，地如何，人如何。”君子、大人、聖人都是人，是人就應該法天則地。
中醫哲理之源與文化同根同源，源頭的中華文化是效法天理的文化，源頭的中醫則是效法天理的醫學，做人講天理，養生、治病同樣要講天理。天理者，自然之理也。人理、養生之理都應該與天理即自然之理和諧一致。所以，《內經》以“上古天真論”開篇。
關於天真，古今有多種解釋。有人認為，自然之真為天真。有人認為，人生於地，稟氣於天，人由天地而來，是謂天真。還有人認為，本篇的天真，所指的是與生俱來的真元之氣腎氣。
筆者認為，要弄清天真之本義，一應該從《黃帝內經》（簡稱《內經》）本身入手，二應該參考《內經》之外的文獻，即從《內經》內外兩個角度看天真。《內經》講天真，講的是人體之中由先天而來的真氣，即腎精之氣。《內經》認為，腎為先天之本。真人養生，貴在養精，貴在保存真氣。天真之真，在於保存真氣。上古時代的中華先賢特別重視保養、保存真氣，所以本篇的篇名為《上古天真論》。
《內經》之外的莊子也講天真，講的是人生之天真狀態。天真狀態即未受世俗污染的純樸而自然的狀態。《莊子·漁父》：“真者，所以受於天也。自然不可易也。故聖人法天貴真。”告別山林，跨入了文明，此時中華先賢的生活狀態，是一種崇尚自然、和諧自然、順應自然、樸實無偽、表裡如一的狀態，如此狀態就是天真狀態。天真狀態的生活之中沒有過度的、非分的物欲、色欲、名利之欲以及七七八八的勾心斗角。莊子所論的天真，指的是未受世俗污染的純樸天性。天真之真，真在自然而然的天性上。
由此可知，在《內經》內外，天真之真有雙重意義。外，和諧自然；內，保存真氣。《莊子》論天真，論出的是自然哲理；《內經》論天真，論出的是養生哲理。無論是哪一種議論，都沒有出現神秘。
中華文化是效天法地的文化，中醫是效天法地的中醫，中醫與文化同根同源。知道這一點，就知道為什麼藥王孫思邈會強調習醫者必須研《易經》。
孫思邈在《備急千金要方》開篇之作《大醫習業》中開列出了為醫者必讀、必知、必懂的幾部基礎經典與張仲景等人的著作，基礎經典中包括了《易經》。
《易經》的基礎是六十四卦，開篇第一卦是乾卦。《易經·說卦》：“乾為天。”乾卦就是講天理，講太陽之理的。
二、長壽之秘訣
《素問·上古天真論》：“其知道者……度百歲乃去。”長壽之秘訣為何？是吃仙丹嗎？是求神拜佛嗎？非也！若問長壽之秘訣為何？本篇的答案是：首先在於知道。
注意，這裡的“知”與“道”是兩個單音詞。知，明白也，知曉也，理解也。道，生生之源以及生生之源所揭示的自然法則也。
《易經·系辭上》：“一陰一陽之謂道。”又曰：“形而上者謂之道。”形而上者，即無形無體之物也，看不見、摸不著而又的確存在。《易經》所講的道，為無形之道。這裡有必要解釋一下道的幾重重要意義：
一是造物主，二是做人之參照坐標，三是萬物生長所必須遵循的太陽回歸法則。
《道德經·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子·大宗師》：“夫道……生天生地。”老子、莊子這裡所說的道，為生天生地生萬物的生生之道。——道，是造物主。
《道德經·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《論語·裡仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣！’”老子、孔子這裡所說的道，為人生之道。——道，是人生坐標。
道理者，宇宙生生之理與人生之理也。西方人以上帝為造物主，所以做人講上帝之理。中國人以自然之道為造物主，所以做人講道理之理。——做人，必須講道理。
《易經》《道德經》《論語》告訴人們，做人應該講道理。誰是人的創造者，人就應該崇敬誰，效法誰，這是人類祖先的共同結論。上帝是天地萬物的創造者，這是《聖經》對宇宙發生論的結論。道是天地的創造者，天地是萬物與人的創造者，這是中華先賢對宇宙發生論的看法。所以西方人做人講上帝，中華民族做人講道理、講天理。比西方人多出的一點是，中華民族養生也要講道理、講天理。
《內經》告訴人們，養生也要講道理。道理與天理，在中華文化與中醫文化裡是一個理。——養生，也必須講道理。
養生為何要效法道？因為道在太陽回歸的法則中，道在寒暑轉換的秩序中，道在四時轉換的秩序中，道在日往月來決定的晝夜循環的秩序中。請看下面四個論斷。
其一，《周髀算經·陳子模型》：“日中立竿測影，此一者，天道之數。”
其二，《逸周書·周月解》：“萬物春生夏長，秋收冬藏。天地之正，四時之極，不易之道。”
其三，《管子·樞言》：“道之在天，日也。”
其四，《尸子》：“晝動而夜息，天之道也。”
《周髀算經》告訴後人，中午的日影就是天道。
《逸周書》告訴後人，春夏秋冬四時就是天道。
《管子》告訴後人，太陽就是天道的代表。
《尸子》告訴後人，晝夜就是天道。
中午的日影為何可以論道？
中午日影規律性地變化在長短兩極之間：長極而短，短極而長。中午日影論道的所以然，就在這長短兩極之變中。長短兩極之變，界定出一寒一暑。日影長極，寒；日影短極，暑。寒陰而暑陽。一陰一陽之謂道。寒暑能滿足“一陰一陽”的基本條件，所以中午的日影可以論道。
長短兩極之變，界定出兩個節令——冬至、夏至。日影長極，冬至；日影短極，夏至。湘西《苗族古歷》有“冬至陽旦，夏至陰旦”之論。一陰一陽之謂道。冬至夏至能滿足“一陰一陽”的基本條件，所以冬至夏至可以論道。
一寒一暑，決定著萬物的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。天道在萬物一枯一榮的次序之中。萬物的枯榮，遵循的是寒暑之序，人是萬物中的一員，所以養生必須遵循寒暑之序。
春夏秋冬四時為何可以論道？
因為春夏秋冬是立竿測影界定的。立竿測影，測的就是中午日影的長度。不同的日影長度，界定出春夏秋冬。萬物春生夏長秋收冬藏，這就是天道。看得見的是萬物變化，看不見的是隱藏在萬物生長收藏次序之中的天道。萬物生長收藏，遵循的是四時之序，人是萬物中的一員，所以養生必須遵循四時之序。
晝夜為何可以論道？
《周髀算經·陳子模型》：“晝者陽，夜者陰。”一陰一陽之謂道，晝夜能滿足“一陰一陽”的基本條件，所以晝夜可以論道。
晝主動，夜主靜。牽牛花白天開放，晚上閉合；百靈鳥白天歌唱，晚上休息。萬物晝動夜靜，人是萬物中的一員，所以養生必須遵循晝夜之序。
寒暑，現象上取決於太陽回歸，實質上取決於地球公轉。晝夜，現象上取決於日往月來，實質上取決於地球自轉。天道的實質，是地球公轉與自轉。
要想平安順利度百歲而去，首先是要知道。知道之後，還有兩大必須自覺遵守的戒律，這就是：法於陰陽，合於術數。知道，這是一大原則。再加兩大戒律，三條應知應會，這都是岐伯講的。岐伯的完整話語是：
“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
萬事萬物形成於外因與內因兩大基本條件之下。養生也必須服從這兩大基本條件。
知道，法於陰陽，和於術數，講的是三大外部條件。人必須與外部自然環境相和諧，否則無法生存。書中的道理在書外，人文的道理在天文，《內經》的道理同樣在天文，三大外部條件所講的全部是書外的天文。
知道，道在何處？道在太陽回歸中，道在日往月來中，道在地球公轉自轉中，這是每個養生者，每個習醫、行醫者首先應該知道的。
法於陰陽，陰陽在何處？
陰陽在寒暑中，陰陽在晝夜中。
陰陽在寒暑中，《周髀算經·日月歷法》有如是之論：“故冬至從坎陽在子……見日光少，故曰寒。夏至從離陰在午……見日光多，故曰暑。”
陰陽在晝夜中，《周髀算經·陳子模型》有如是之論：“晝者陽，夜者陰。”
晝夜，周日之陰陽也。法於陰陽，周日之內法的是晝夜。晝動夜靜，陽動陰靜，這是每一天都必須遵守的自然法則，晝不動夜不靜，即“該睡不睡，該起床不起床”，要不了多久，鐵打的人也可能會猝然死亡。
寒暑，周歲之陰陽也。法於陰陽，周歲之內法的是寒暑。冬至到夏至，前半年為暑為陽；夏至到冬至，後半年為寒為陰。養生，從冬至到夏至應該養陽，從夏至到冬至應該養陰。冬衣棉，夏衣點，法周歲之陰陽，這裡是基本點。
周歲之陰陽與周日之陰陽，這是每個養生者都應該知道的基本常識。
合於術數，何謂術？何謂數？
何謂術？《史記·索隱》以天文歷法為術。《史記·索隱·歷書》：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大橈作甲子，隸首作算數，容成綜六術而著調歷。”——六術歸結於歷。歷者，術也，術之總匯也。
明世子朱載堉作《律歷融通》一書，書中將律歷解釋為同根同源的“一條藤上的兩個瓜”。《律歷融通·律數》中將律與歷稱為“二術”。“二術”，歷占其一。
何謂數？歷之定量也。
歷之規定性為數。術數就是歷在數字上的規定性。歷，是《內經》的基礎。《內經》第一基石是太陽歷，第二基石是太陰歷，第三基石是北斗歷，第四基石是二十八宿歷，所有的歷都有嚴格的規定性。
寒暑有數，四時有數，八節有數，十二月有數，二十四節氣有數，這是太陽歷的規定性。
朔有數望有數，朔望有數，這是太陰歷的規定性。
目次
上 卷
目 錄
上古天真論篇第一 /
四氣調神大論篇第二 /
生氣通天論篇第三 /
金匱真言論篇第四 /
陰陽應象大論篇第五 /
陰陽離合論篇第六 /
陰陽別論篇第七 /
靈蘭秘典論篇第八 /
六節藏象論篇第九 /
五藏生成篇第十 /
五藏別論篇第十一 /
異法方宜論篇第十二 /
移精變氣論篇第十三 /
湯液醪醴論篇第十四 /
玉版論要篇第十五 /
診要經終論篇第十六 /
脈要精微論篇第十七 /
平人氣象論篇第十八 /
玉機真藏論篇第十九 /
三部九候論篇第二十 /
經脈別論篇第二十一 /
藏氣法時論篇第二十二 /
宣明五氣篇第二十三 /
血氣形志篇第二十四 /
寶命全形論篇第二十五 /
八正神明論篇第二十六 /
離合真邪論篇第二十七 /
通評虛實論篇第二十八 /
太陰陽明論篇第二十九 /
陽明脈解篇第三十 /
熱論篇第三十一 /
刺熱篇第三十二 /
評熱病論篇第三十三 /
逆調論篇第三十四 /
瘧論篇第三十五 /
刺瘧篇第三十六 /
氣厥論篇第三十七 /
咳論篇第三十八 /
舉痛論篇第三十九 /
腹中論篇第四十 /
刺腰痛篇第四十一 /
風論篇第四十二 /
痹論篇第四十三 /
痿論篇第四十四 /
厥論篇第四十五 /
病能論篇第四十六 /
奇病論篇第四十七 /
大奇論篇第四十八 /
脈解篇第四十九 /
刺要論篇第五十 /
刺齊論篇第五十一 /
刺禁論篇第五十二 /
刺志論篇第五十三 /
針解篇第五十四 /
長刺節論篇第五十五 /
皮部論篇第五十六 /
經絡論篇第五十七 /
氣穴論篇第五十八 /
氣府論篇第五十九 /
骨空論篇第六十 /
水熱穴論篇第六十一 /
調經論篇第六十二 /
繆刺論篇第六十三 /
四時刺逆從論篇第六十四 /
標本病傳論篇第六十五 /
天元紀大論篇第六十六 /
五運行大論篇第六十七 /
六微旨大論篇第六十八 /
氣交變大論篇第六十九 /
五常政大論篇第七十 /
六元正紀大論篇第七十一 /
刺法論篇第七十二 /
本病論篇第七十三 /
至真要大論篇第七十四 /
著至教論篇第七十五 /
示從容論篇第七十六 /
疏五過論篇第七十七 /
徵四失論篇第七十八 /
陰陽類論篇第七十九 /
方盛衰論篇第八十 /
解精微論篇第八十一 /
後記 /
附錄天文歷法與中醫文化/
下 卷
目 錄
九針十二原第一法天 /
本輸第二法地 /
小針解第三法人 /
邪氣藏府病形第四法時 /
根結第五法音 /
壽夭剛柔第六法律 /
官針第七法星 /
本神第八法風 /
終始第九法野 /
經脈第十 /
經別第十一 /
經水第十二 /
經筋第十三 /
骨度第十四 /
五十營第十五 /
營氣第十六 /
脈度第十七 /
營衛生會第十八 /
四時氣第十九 /
五邪第二十 /
寒熱病第二十一 /
癲狂第二十二 /
熱病第二十三 /
厥病第二十四 /
病本第二十五 /
雜病第二十六 /
周痹第二十七 /
口問第二十八 /
師傳第二十九 /
決氣第三十 /
腸胃第三十一 /
平人絕谷第三十二 /
海論第三十三 /
五亂第三十四 /
脹論第三十五 /
五癃津液別第三十六 /
五閱五使第三十七 /
逆順肥瘦第三十八 /
血絡論第三十九 /
陰陽清濁第四十 /
陰陽系日月第四十一 /
病傳第四十二 /
淫邪發夢第四十三 /
順氣一日分為四時第四十四 /
外揣第四十五 /
五變第四十六 /
本藏第四十七 /
禁服第四十八 /
五色第四十九 /
論勇第五十 /
背腧第五十一 /
衛氣第五十二 /
論痛第五十三 /
天年第五十四 /
逆順第五十五 /
五味第五十六 /
水脹第五十七 /
賊風第五十八 /
衛氣失常第五十九 /
玉版第六十 /
五禁第六十一 /
動輸第六十二 /
五味論第六十三 /
陰陽二十五人第六十四 /
五音五味第六十五 /
百病始生第六十六 /
行針第六十七 /
上膈第六十八 /
憂恚無言第六十九 /
寒熱第七十 /
邪客第七十一 /
通天第七十二 /
官能第七十三 /
論疾診尺第七十四 /
刺節真邪第七十五 /
衛氣行第七十六 /
九宮八風第七十七 /
九針論第七十八 /
歲露論第七十九 /
大惑論第八十 /
癰疽第八十一 /
天文·天道·中醫——代後記 /
書摘/試閱
學好《內經》，道不遠人
——朱良春序
《黃帝內經》（簡稱《內經》）是我國現存較早的一部醫籍，被稱為中醫四大經典之首，與《伏羲八卦》《神農本草經》並列為“上古三墳”，是集中醫基礎理論預防、養生、診斷、治療於一體的奠基之作，由數代先賢集體撰述。其成書之早（約在戰國時期），內容之博（廣泛汲取當時的哲學、天文、地理、歷法、數學、季候、養生等學），在世界醫學史上是空前絕後的，因此後人尊為“醫家之宗”。《內經》由《素問》《靈樞》兩部分組成，《素問》側重於解剖生理（臟腑、經絡）、病因病機、辨證、治療、預防、養生以及人與自然、陰陽、五行、五運六氣等的闡述與應用；《靈樞》除對《素問》內容有所補充外，尤詳於經絡、針灸，所以又稱為“針經”，均為歷代醫家所重視，列為必讀之書。由於文辭古奧，義理精深，為闡釋其義，歷代注疏者不下百數十家之多，但悉為以經解經，其中雖多精辟之論，剖析之言，基於現代青年，古漢語基礎較薄弱，仍難以理解，懼於閱讀原著，這是阻礙中醫學術完整繼承、弘揚發展的瓶頸。如何解決，是關鍵性的問題，途徑是多樣的，但最根本的是如何幫助青年中醫消除畏難情緒，輕鬆地接受《內經》，讀懂、讀通《內經》，從中吸取教益與智能，從而聯繫臨床實際，加以運用，創新發展，弘揚中醫學術，為民造福，這將是一件具有重要意義的大事，有識之士，翹首企盼。
劉明武同志是一位地質工程師，業余之暇，專心鉆研中華傳統文化，默默耕耘，十有余載，頗多創獲，誠如《中國文化研究》雜志閻純德主編所言：“他的文章新意撲面，讀之如沐春風，其文既給人以文化自信，又催人責無旁貸地勇敢承擔。”他不僅廣泛涉獵三墳五典、諸子百家，還認真地精讀《內經》，並認為“《內經》並不是純粹的醫術，而是道與術的結合體。道是中華文化的終極之理，所以必須以道論醫，即從哲學、從文化的角度去解讀《內經》”。
“道是《內經》的立論基礎，以道論醫，貫穿於《內經》的始終。道是論證問題、判斷問題的終極坐標，只有以道論醫，才能讀懂、讀通《內經》”，從而才能領會其精義，在繼承的基礎上，進行創新。有鑒於此，他受熱心中醫藥出版工作的張碧金總編輯之邀，而有《換個方法讀〈內經〉》的創作。碧金總編輯與愚交往多年，相知有素，她囑我看一下書稿，並寫篇序言，因得先睹為快。
展誦書稿，我深深地為明武同志熱愛中華文化、熱愛中醫的深情所打動。一個業外的地質工程師，能在業余時間，讀這麼多中外典籍，並能融會貫通，來闡釋《內經》的經文，可謂博覽古今，窮幽極微，新意雋逸，引人入勝。他指出：“在《內經》中可以看到道家的哲理與論斷，也可以看到儒家的哲理與論斷，文化與醫術不分家，這是中醫的特色，也是中醫能跨越時間、跨越空間的秘密。”許嘉璐副委員長說得好：“中醫的命運是由傳統文化的命運決定的。”所以作者強調元典智能是中華文化之根，也只有探索與接近元典智能，才能復興中華文化，中醫才能真正從根本上復興。在這方面，明武同志以大量歷史文獻來闡述《內經》，對淵深古樸的經文進行分析論證，頗多精妙新論，解惑之言，我認為其眾多內容已超過古今之注釋。
例如，《內經》認為歷法、運氣是醫者應知、應會的兩項基本功，不知歷法、運氣難以成為上工。因為五運六氣關係著陰往陽來、寒來暑往、真氣邪氣的交替、人體的安康；利用天干預測歲運、主運，利用地支預測主氣、客氣，再利用主客加臨預測疾病，這是中醫學的一大瑰寶所在，作為中醫理當應知應會。但運氣學說複雜而難以掌握運用，醫者恒視為畏途，多置而略之，實屬遺憾。今明武同志以簡明的規律，流暢的文句，闡述天文、歷法的運算，使人一看就懂，一懂就能用，能輕鬆地接受，同時他明確指出：“天文在變化，運氣在發展，古今天文並不一樣，不能恪守原著中的運氣學。運氣學的具體內容必須隨著天文的變化而發展，要振興中醫必須重新理清天文與運氣之間新的對應關係，必須重新理清氣候與物候、疾病之間新的對應關係。”我們必須“謹候氣宜，無失病機”。他還語重心長地寄望於後學：“氣可以定性、定量，七篇大論中出現了幾十個運氣的新名詞，這些名詞的出現，是為定性、定量服務的。天符、歲會、司天、在泉……這些名詞都是為氣之定性服務的。氣之定性，先賢已作出了貢獻，氣之定量，需要子孫們的繼續努力。”因此，我們既要善於繼承，更要順應時代，不斷補充、創新，走在歷史的前面，這是我們這代人應該努力完成的。
《內經》中許多奧義、名詞、術語，作者不是原文+注釋+譯文的依文解字的詮釋，而是既植根於元典文化，以道論之，又廣征博引，用生動的語匯，鮮明活潑的筆調來闡述經文內涵，為我們開辟了一條綠色通道，拉近了《內經》與現代青年中醫的距離，消除了古代與現代的隔閡，讓我們可以順利地接受《內經》的精髓。這本書是作者用熾熱的激情和沸騰的心血撰寫的精心之作，為弘揚中華文化，振興中醫學術，作出了卓越的貢獻，其執著摯愛中華文化、中醫文化的情操，令人肅然起敬！
一個工程師，能對中醫文化如此癡迷，我們中醫院校的莘莘學子有什麼理由不熱愛中醫？！一個業外之人都能讀懂、讀通《內經》，我們中醫院校專攻中醫的後生又何懼之有？！古語云：“道不遠人。”只要我們認真學，用心悟，《內經》是一定可以讀懂、讀通，為我所用的。
我希望凡是關心中華文化，愛護中醫的人士都能利用時間來閱讀這本好書，可先翻閱閻德純先生的序言和作者的代緒論及後記，就能讓你對本書有一個總的了解，激發你對其精湛的內容，加以飽覽欣賞，使你愛不釋手，如飲瓊漿，沁人心脾，獲得新的啟迪與感悟，使你責無旁貸地去探索、去創新。
明武同志在後記的末段還懇切地說：“希望讀者能夠和我一起思考這樣三個問題：沒有中華文化，還會有中華民族這個民族嗎？沒有中醫文化，中華民族會走過五千年嗎？祖先曾經創造出領先於世界的輝煌，‘我’創造的成果是什麼呢？”這三個問題問得好，能使我們頭腦清醒，進行反思，振奮精神，切實地傳承中醫藥文化，推動中醫藥的事業發展，這是我們共同的責任，讓我們老、中、青三代人團結起來，開創中醫藥復興的新紀元，是為序。
九一叟朱良春於南通
二○○七年九月
今日66折
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