哈佛公開課(精)（簡體書）
商品資訊
ISBN13：9787214264626
出版社：江蘇人民出版社
作者：(美)威廉‧艾倫‧尼爾森
譯者：尤娜;陳小穎
出版日：2022/04/01
裝訂／頁數：精裝／487頁
規格：21cm*14.5cm (高/寬)
版次：一版
商品簡介
《哈佛公開課》包括歷史、政治經濟學、哲學、詩歌、小說與傳記、評論與隨筆、戲劇、教育、旅行等9個門類。
通過閱讀《哈佛公開課》，你會知曉人類歷史的興衰與變革；了解政治經濟的底層邏輯，看這門學科如何影響和操控社會生活；通過哲學的輔助思考生命與生活的意義；看到教育理念如何發展至今，又是怎樣改變下一代；了解詩歌發展的歷史，學會讀懂詩歌這項高貴且嚴謹的藝術；通過傳記與精英對話，感受為何技法高超的傳記作家會比詩人、小說家或歷史學家還罕見；通過對隨筆與批評的展開了解，明晰為何這二者是鍛煉人們獨立思考能力的重要形式；了解戲劇的不同類別和經典形式，共情人類悲歡；看旅行如何推進全球化，看真正的探索家體內潛藏著怎樣令人無法抗拒的冒險精神。
當你嘆息時代的淺薄，不如捧起這本厚重的人文社科，讓它變成供自己成長的養分。
作者簡介
威廉·艾倫·尼爾森：作家、學者、教育家，哈佛大學哲學博士。曾執教哈佛大學，擔任史密斯學院院長。
威廉·尼爾森協助哈佛校長查爾斯·愛略特編輯了《哈佛經典》叢書（共50卷），此書問世後引起轟動，成為美國家庭藏書，被胡適先生譽為“奇書”。
因這套叢書卷帙浩繁，普通人難以盡閱，威廉·尼爾森便根據這套叢書，遍邀哈佛大學諸教授，就各學科進行深入淺出、提綱挈領地講解，目的是使普通人能通過這一本書，通覽人類智能精華。
序
哈佛大學作為世界著名高校，向來注重學生人文素質的培養，致力於將“全人類的文明經典”介紹給學生以及普通讀者。因此，哈佛校長查爾斯·愛略特主持編纂了《哈佛經典》叢書，又名《五尺書架》。叢書從浩如煙海的典籍中，選擇了各時代、各領域最具代表性、權威性的經典著作，意圖通過這種方式，將這些人類文明的基石介紹給讀者，踐行哈佛大學“通識教育”的理念。這套叢書獲得了極大成功，受到了各界人士的一致贊頌，胡適先生即譽之為“奇書”。然而，對於學生和普通讀者來說，通讀皇皇數十卷的《哈佛經典》，依舊太過吃力。哈佛大學著名學者、教育家威廉·尼爾森曾協助查爾斯編纂《哈佛經典》，為了讓更多的人更便利地了解這些人類文明經典，他依托《哈佛經典》叢書，邀請哈佛大學各領域頂尖教授進行了數十場講座，講座內容經整理後結集，便是這本《哈佛公開課》。
《哈佛公開課》涵蓋了歷史、政治經濟學、哲學、教育、詩歌、小說與傳記、評論與隨筆、戲劇、旅行等領域，每個領域分為數節。本書之不尋常，正如一位讀者所言：“每一章都是由好幾位教授集體完成，結構卻完整、嚴謹，把這個領域的方方面面基本都講到了；同時每位教授所講內容的深入性、獨特性又保留了下來。”因此，本書受到美國大學生的廣泛歡迎，很好地體現了哈佛大學“通識教育”的理念。我們出版這本書的中文版，也是希望中國的讀者能借此窺哈佛大學通識教育理念之一斑，並從這本書中汲取人類3000年文明的營養。需要說明的是，長期以來，一些西方學者對中國的理解有著某種程度的偏頗，這一不足在本書中也有體現，在此敬請讀者朋友閱讀時加以甄別。
目次
第一講 歷 史
第一節 概述
第二節 古代西方史
第三節 文藝復興
第四節 法國大革命
第五節 美國領土的擴張
第二講 政治經濟學
第一節 概述
第二節 文藝復興時期對政府的構想
第三節 亞當·斯密與《國富論》
第四節 美國憲法的發展
第五節 法律與自由
第三講 哲 學
第一節 概述
第二節 蘇格拉底、柏拉圖與羅馬斯多葛學派
第三節 現代哲學的興起
第四節 康德導論
第四講 教 育
第一節 概述
第二節 弗朗西斯·培根
第三節 洛克和彌爾頓
第四節 卡萊爾和紐曼
第五節 赫胥黎的《科學與文化》
第五講 詩 歌
第一節 概述
第二節 荷馬與荷馬史詩
第三節 但丁
第四節 彌爾頓的詩歌
第六講 小說與傳記
第一節 概述
第二節 通俗小說
第三節 馬洛禮
第四節 塞萬提斯
第五節 曼佐尼
第六節 傳記概述
第七講 評論與隨筆
第一節 概述
第二節 詩歌理論隨筆
第三節 德國的美學評論
第四節 如何寫評論
第八講 戲 劇
第一節 概述
第二節 希臘悲劇
第三節 伊麗莎白時期的戲劇
第四節 浮士德的傳說
第九講 旅 行
第一節 概述
第二節 希羅多德的埃及見聞
第三節 伊麗莎白時期的冒險家
第四節 發現的時代
第五節 達爾文在小獵犬號上的旅程
書摘/試閱
人與人之間的利益衝突
可以肯定的是，事物的實用性和稀缺性正是體現其價值的根本。其中，事物的實用性無關乎它是一件消費品還是某一生產要素，也無論它能否直接滿足人們的需求。事物的稀缺性使節約成為必要，同時它也是利益衝突及人類各種社會與道德問題產生的根源。事物的稀缺性意味著人類無法在自然界中隨心所欲，只能通過工業製造來彌補需求上的不足。
除了衝突，人和人之間、人和自然之間更多的是和諧，只是和諧並不會產生問題，因此我們便不會費心。仔細觀察我們不難發現，和諧是人與自然界相處時的基調，只要我們的需求能在自然界中得到滿足，便不會產生衝突。而對於這種恩賜，我們並沒有給予相應的尊重和感激。當一切來得太容易，我們又何必在意？但是，在工業體系裡情況則不然，我們只能通過改善自身之不完美來達到和諧。人與人之間亦是同理——懷有共同利益者無衝突，相互的關係無須特意維系；當出現利益分歧時，不管所涉及者是否願意，都必須面對衝突解決爭端，人即是以這樣那樣的方式關心自己並維護自己的利益。歷史上人類經過多次磨合，終於制定出現有的道德哲學的標準體系；同時在法律的基礎上建立法庭，使有爭端之人能利用法律解決衝突。我們每天都要面對各種利益衝突，或進取或退讓，而這一切是為了讓所有人知道並懂得一個道理：物以稀為貴，沒有人被賦予了予取予求的權力。
有些人堅定地認為除去所有表面上的衝突，人類的根本利益理應一致。只是這種信念就像人與自然理應和諧的論調一樣，無法被推翻卻也無法被證實，因為它來源自哲學猜想和理論信仰。毫無疑問，大多數人——即使是最強者，從長遠考慮也會更喜歡生活在公正嚴明的統治之下，在那裡一切衝突都能得到一個準確而明智的裁決方案，總好過在無政府的狀態下自相殘殺、互相傾軋。這也許就是人類最初的共同渴望：一個公平正義，不會恃強凌弱的“官方”。反過來說，正是人類的這個渴求證明了人與人之間矛盾之深刻，以至於一旦失去了政府的控制，人與人之間就會爆發出各種衝突，不但會破壞社會秩序，還會使每個被波及之人遭罪。由此可見，政府確有其存在的必要性，而英明正義的政府更有利於人類社會的發展。
綜上所述，人類要面對的問題大致分成兩類：一類來自於物質世界，一類來自於精神世界。前者涉及到人與自然的關係，後者則關係到人與人之間的利益。這兩類問題在人類社會中交錯出現，盤根錯節，從而帶來無限的變數及可能。
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