校長的博雅新視界

★從免疫系統到國際戰事，在後疫情時代活得更好。
★AI世代與高齡世代都適用的的生存之道。

從「免疫系統」，發現人人皆有的自家寶藏；
從「飲食教育」，觀察腸道是我們的第二個大腦；
從「好好睡覺」，覓得生理時鐘與禪修的祕密；
從「國際戰事」，探討沙門精神與災難求生的生命「333法則」……。
開啟後疫情時代，工作、學習、社交，乃至解脫生活的「新常態」與「心常態」。

◆博雅教育5x5倡議
1. 優質善法五戒：護、施、敬、誠、念
2. 終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發表、實行
3. 身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好
4. 禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想
5. 淨土學五管：知、時、生、安、康

跟著校長運用資訊為神器，
享受身心健康與終身學習樂趣！

釋惠敏
1954年出生於臺南，1975年臺北醫學院藥學系畢業後，於1979年在西蓮淨苑剃度出家。

1985年中華學術院佛學研究所結業後，1986年留學日本，獲得日本東京大學文學碩士（1989）與文學博士（1992）。現為法鼓文理學院校長、國立臺北藝術大學榮譽教授、西蓮淨苑住持及中華電子佛典協會主任委員；曾任國立臺北藝術大學代理校長、教務長、共同學科主任、學務長，法鼓佛教學院校長等。

著作多種，包括：《蓮風小語》系列、《禪定與生活》（由西蓮淨苑出版），《心與大腦的相對論》、《當牛頓遇上佛陀》、《戒律與禪法》、《校長的午後牧歌》、《校長的三笑因緣》、《校長的番茄時鐘》、《校長的十八般武藝》、《六十感恩紀――惠敏法師訪談錄（增訂版）》（由法鼓文化出版）等。

【博雅教育．無常「新常態」】

回顧敝人從1992年（38歲）在國立藝術學院（2001年改名為︰國立臺北藝術大學）任教與服務（學務長、教務長、代理校長）到2006年，之後一年的教授休假，協助法鼓佛教學院成立，合計約15年；再加上上述在法鼓佛教學院、法鼓文理學院合計也約15年。如此30年的教育現場歷程，深刻體會「博雅教育」對於當代與未來社會的重要，是值得我們共同努力的目標，這也是本書《校長的博雅新視界》書名的意涵。

四頭工作時期、四個夢想之收尾

敝人於2014年出版之《六十感恩紀――惠敏法師訪談錄》（侯坤宏、卓遵宏訪問，國史館出版。增訂版2015年，法鼓文化出版）提到此書三個篇名的由來：第一、兩段學生時期（1954～1992，1～38歲）；第二、三頭工作時期（1992～2014，38～60歲）；第三、四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐（1992～，38歲迄今）。

所謂「三頭工作時期」（1992～2014，38～60歲）是西蓮淨苑的工作（1992～，38歲～）、臺北藝術大學的工作（1992～2014，38～60歲）以及中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作（1992～，38歲迄今）。若再加上1998年敝人被選任「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Texts Association, CBETA）之主任委員，則有四頭的工作。

「中華電子佛典協會」（CBETA）於1998年成立時只是5年之《大正藏》1至55與85 冊電子化任務目標，因此沒有規劃成立長久性的「法人組織」，對於主任委員的任期與改選沒有明文規定。由於各方面的善緣，第二期（2003～2008，《卍新續藏》）；第三期（2009～2014，《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》）乃至近年來的「新編部類」得以陸續進行，無償提供全球使用，成果與效益，頗受肯定。

為了讓「中華電子佛典協會」（CBETA）可以永續運作，於2021年底開始向佛教界相關單位募資基金，以申請設立「財團法人電子佛典教育基金會」（Comprehensive Buddhist Electronic Text Archive Foundation, CBETA Foundation），也維持原有大家所熟悉的CBETA英文簡稱。於2022年5月22日，眾善緣和合，由11個捐助團體與個人召開捐助人會議以及董事籌備會議，通過了捐助章程，明定以研發與推動佛學資訊及數位人文之各類教育活動為目的，以及明定董事會運作方式，讓敝人可以準備卸任中華電子佛典協會主任委員的工作，由董事會、執行長、專案總幹事等法定的組織力量，承先啟後。

如同此書拙文〈生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想〉或〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉所述，在人生舞台，「緣生緣滅」，上台時就需要準備下台因緣，隨著因緣需要逐步作收尾，也是敝人所謂「生死管理：生涯規劃、善終準備」的目標。

因此，敝人在臺北藝術大學的工作在2014年（60歲）已經辦理退休，2022年8月1日（68.6歲）將從法鼓文理學院退休，中華電子佛典協會主任委員也可以準備收尾。

最後，則是西蓮淨苑住持工作的收尾準備，這或許也可以配合敝人的「四個夢想：人腦、電腦、社區、學園」之「社區淨土」的部分，因為過去的工作場域是「學校學園」，自己除了佛學專業，也對於「電子佛典之電腦」或「腦科學」學習興趣高。雖然，1997年，我曾於第三屆中華國際佛學會議「人間淨土與現代社會」，發表過〈「心淨則佛土淨」之考察〉，對當時的研究結論︰「自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的淨土行，應如何落實在現代社會？在2004年，我開始認為「社區淨土」是很重要的目標，因此於2004年10月在《人生》雜誌曾發表〈淨佛國土與社區淨土--淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨〉的拙文，但一直沒有因緣可以具體實踐。

2022年退休後，或許可以新北市三峽區，西蓮淨苑附近之社區作為實踐「社區淨土」的場域，此書之〈樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區〉、〈「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」〉、〈真菌．輕鋼構與生態．綠建築〉等拙文是西蓮淨苑「博雅生態館」規劃的理念。

退休．善終、老前整理

在上述《六十感恩紀――惠敏法師訪談錄》之末後〈退休．善終?!〉的拙文提到：「對於『善終』，我於《人生》雜誌『生命細胞之生死觀：善終的多樣性』（2011年3月）……以不含生活細胞所組成的『心材』、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者『細胞自戕』等各種『善終』現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩面性：『雖生而不長存』、『雖死而有用、長存』。因為萬事萬物因『利用』而產生價值與『意義』，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路。……希望：我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，作最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早作準備，自在解脫，無有怖畏，不住生死，不住涅槃。」

此外，因為校長卸任、教授退休的因緣，敝人半年前開始整理校長室的書籍、物品，此書之〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉之「二、累積善緣、減少擁有」所述：「養成累積善緣於各種人際關係、社區社群，以及減少多餘的擁有與避免囤積物品的生活習慣。」是有益於所謂「老前整理」，這也是日本之坂岡洋子《老前整理のセオリー（老前整理之善安排）》（2015年，NHK出版）暢銷書的建言。

後疫情時代之「新常態」

2020年初，全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作，也開始討論所謂「後疫情時代」，此書之〈因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏〉之所謂「防疫三則：防護傘、免疫力、養心神」、〈善用「自家寶藏」：免疫系統〉，及本書已併文處理的〈善調「免疫系統」與「末那識」〉、〈念防護意：意識的免疫系統〉等拙文都是這方面淺見，敬請方家指教。

此外，特別是遠距線上之工作、學習、商業或社交生活的「新常態」（New Normal），加速個人、家庭、機構團體與國家之「數位化轉型」（Digital Transformation），此書之〈線上皈依、雲端祈願〉提供一些說明與參考案例。

最後非常感謝法鼓文化成就本書作為「校長系列」完結篇之出版因緣，如同此書之〈博雅教育5×5倡議〉拙文所述：「（一）優質善法五戒：護、施、敬、誠、念；（二）終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發表、實行；（三）身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好；（四）禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想；（五）淨土學五管：知、時、生、安、康」之維持基本「體能、智能」生活型態（Basic Life Styles）的倡議，可以減少個人與社會經濟負擔，提升全民的服務體能與智能，增進大家的生活品質與公民素養，這或許是建設「人間淨土」或「社區淨土」的基本方針。（摘錄）

自序
chapter1 博雅教育諸倡議
博雅教育5×5倡議
「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」
樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區
會議詞句與言語行為
「佛典戲劇編導演」角色體驗
佛典戲劇舉隅

chapter2 健康生活自家寶
善用「自家寶藏」：免疫系統
因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏
免疫系統的弘願：病原無盡誓願抗
善護「腹腦」與飲食教育
四食知量，定慧成就

chapter3 禪觀自在大智慧
無常、無我、寂滅之生命節律
睡眠之短日節律與《六祖壇經》之自性與動用三十六對
四大與原子說之觀想
「自他交換」的實驗與菩薩行
佛與佛弟子涅槃之心理歷程：師子奮迅三昧
解脫三經
生死管理：「夏花與秋葉」三則
《觀經》落日觀之三意：獨處、反思、光明
線上皈依、雲端祈願

chapter4 美好共生新世界
六相圓融與俄羅斯娃娃
忍辱菩薩與敗者之演化史
俄烏戰事之鑑與沙門精神
「婆羅浮屠」曼陀羅之超出三界
「重重無盡」記事本：Roam Research（雲遊研究）
佛教的連結（yoga）與解脫（mokṣa）
真菌．輕鋼構與生態．綠建築
生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想

【免疫系統的弘願：病原無盡誓願抗】

莫辜負自家寶藏

接種疫苗讓體內產生抗體而獲得免疫力，雖是預防傳染病最有效的方法，但是，有些人似乎對於疫苗接種還是有許多疑慮，讓我們一起回顧免疫學歷史，或許有助於我們讚賞免疫系統「病原無盡誓願抗」的弘願，莫辜負此「自家寶藏」，能接種疫苗讓它提前「識別」病原，藉由「免疫記憶」充分準備好「自家特效藥＝抗體」，從容地因應病毒、病菌，以及毒素。

免疫現象之觀察

「免疫」（immunity）之用語源自拉丁語「免除（in-）義務（munus）」，例如：兵役、稅務或勞務。免疫（不再次感染）概念的第一個記載者，可能是西元前430年希臘歷史學家修昔底德（Thucydides），他親歷當時雅典與斯巴達的爭霸戰而撰寫《伯羅奔尼撒戰爭史》，該書描述當瘟疫襲擊雅典時，瘟疫患者的症狀，以及記載「病人和垂死者得到康復者的同情照顧……因為沒有人第二次得病，或者沒有造成致命的結果」的觀察，他發現得過瘟疫而倖存者不會再次得病，因此可以幫忙照護病人或處理屍體等後事。

雖然人類早就意識到免疫現象，也曾於「天花」（smallpox）大流行時，採用人的天花痘漿來預防天花，但許多人還未得其利（免疫），先得其弊（死亡）。直到1796年，英國金納（Edward Jenner）醫師，觀察到擠牛奶女工若感染過牛痘，就不會感染天花，因此將「牛天花」（cowpox）膿液接種到一個孩子的皮膚的實驗，而成功地預防天花。他為了與當時流行的「人之天花痘接種法」（variolation）做區別，將此種產生抵抗力的方法叫作「牛之天花痘接種」（vaccination，拉丁文vacca，牛），這也是所謂「疫苗」（vaccine）語詞的來源。

免疫學之始：善用「微毒」抗「劇毒」

但是為什麼接種牛之天花痘膿液可以預防人的天花病？又經過將近80年，提倡微生物為病原的法國路易．巴斯德（Louis Pasteur）才開創探究的契機。

1880年，巴斯德從得病多天的雞取出樣本而培養的病毒之毒性已減低（首支實驗室培養出的疫苗），因此不會致病，但仍然能在其他雞的體內產生免疫力。他再以此方法開發用於羊和牛之炭疽病和人類狂犬病的疫苗。

1890年，北里柴三郎、埃米爾．阿道夫．馮．貝林（Emil Adolf von Behring）發現：將細菌的毒素培養液（類毒素）讓動物產生免疫，再取其血清（含「抗毒素」，即1930年後所稱的「抗體」），可以治療其他動物（包含人）的感染。

數百萬種體內特效藥：抗體的專一性與多樣性

由於病毒、細菌等病原之種類眾多，人體細胞可以對每一種入侵的微生物（多樣性，diversity）製造出專一性（特異性，specificity）的抗體，對二十世紀初的科學家們而言，覺得不可思議。

根據日本免疫內科學熊ノ郷淳教授邀集58位相關專家撰寫的《免疫學百科》（《免疫ペディア》，2017年），科學家提出兩類免疫理論模型：「從現有之中選擇」（選擇說）或「配合抗原而後製作抗體」（模具說）。換言之，前者認為我們體內已經存有數百萬種特效免疫藥（抗體），只需要從中「選擇」出匹配的種類即可。

1959年，弗蘭克．麥克法蘭．伯內特（Frank Macfarlane Burnet）醫師提出「克隆選擇（clonal selection）理論」，是目前的公認模型：預先存在無數抗體的淋巴細胞群（克隆）中，特定的抗原激活（選擇）特定的抗體細胞，從而誘導該特定細胞大量繁殖而產生足夠的抗體以防疫，一部分的抗體細胞殘留而成為「免疫記憶」，於再次感染時，可以迅速有效地因應病原。

病原無盡誓願抗、煩惱無盡誓願斷

1976年，利根川進教授發表「產生抗體多樣性的基因性原理」，更加印證「克隆選擇理論」。他發現：在胚胎期，免疫系統的淋巴細胞之幾組基因隨機（random）重組，可產生數十億種抗體類型的細胞。因此，他獲得1987年諾貝爾生理學或醫學獎，其得獎說明：「我們已為與任何可能的抗原（病原體之可辨識部分）相遇做好充分的準備，雖一生很可能只有一小部分抗體（中和病原體或毒素）被使用而產生免疫防禦；然而，這對於因應可能的新感染所需的高度警覺性之保持是必要的。」

如此我們與微生物病原「競爭合作」數億年，而演化成為「病原無盡誓願抗」的免疫系統，或許可用佛教〈四弘誓願〉：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」之菩薩於因位時的大願來形容。也或許我們的「自性清淨心」與無盡「客塵煩惱」的關係，也可以向免疫系統學習：雖然我們已為與任何可能的煩惱相遇做好充分準備，但有必要對可能的新煩惱保持高度的警覺性。

「免疫記憶」與「憶念」心所

上述提及，藉由「免疫記憶」以準備「自家特效藥＝抗體」，其中所謂「免疫記憶」，是免疫系統快速、特異性識別身體先前遇到的病原體之抗原，並啟動相應免疫反應的能力。通過疫苗接種，人工誘導包括「免疫記憶」在內的保護性免疫是醫學領域免疫學最傑出的成果。

所謂「記憶」在佛教稱為「念」，例如《成唯識論》卷5，對於「念」定義的說明：「云何為念？於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。」也即是，對於曾經驗過的境界，銘記在心而不忘，可作為專注力（定）的基礎（依）是其作用（業）之心理作用（心所）。換言之，類似一般所謂「憶念」不忘的能力。

根律儀（心識感官之防護）

為何「憶念」可作為專注力（定）的基礎（依）？我們或可從佛陀的堂弟孫陀羅難陀的修行經驗來探討。難陀是當時的美壯男（故稱Sundara），又非常喜愛他美麗的妻子孫陀利（Sundarī，美女）。因此，《雜阿含經》卷11：「世尊告諸比丘：其有說言大力者，其唯難陀！此是正說。其有說言最端政者，其唯難陀！是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀！是則正說。」

但是佛陀誘導他出家，讓他徹悟愛欲的過患之後，佛陀又讚歎他：「諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。」所謂「關閉根門」是「根律儀」（六根之防護），也即是難陀比丘很善於防護眼、耳、鼻、舌、身、意等六「根」（心識感官），可以「守諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相」，因此可以防護世間貪憂、惡不善法之擾害。

「憶念」是意識「免疫系統」的主角

對於「根律儀」的修行細節，《瑜伽師地論》卷21、卷23：「謂即依此尸羅（戒）律儀，1.守護正念（防守正念）、2.修常委念（常委正念）、3.以念防心（念防護意）、4.行平等位。眼見色已，而5.不取相、6.不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀、防護而住其心，漏泄所有貪憂、惡不善法。故即於彼修律儀行，7.防護眼根，8.依於眼根，修律儀行。如是……依於意根修律儀行，是名根律儀。」

其中，1.「防守正念」、2.「常委正念」、3.「念防護意」是以「憶念」防護「意識」，因此，我們或可說：「憶念」是意識的「免疫（貪、瞋、癡煩惱）系統」的主角。

防守正念、常委正念、念防護意

對於如何「防守正念、常委正念」，《瑜伽師地論》卷23說明：首先，修行者依聞、思、修之增上力而1.獲得正念。其次，彼行者依聞、思、修之瑜伽（修行）作用故，於時時中善能2.防守此聞、思、修所集成念。3.經常不斷地（恆常、無間）修行，4.盡心盡力地（委細、殷重）修行。如此，「防守正念」能於念不忘失；「常委正念」於不忘失念，得任持力，依此力而制伏六種感官（根）所對應的「色、聲、香、味、觸、法」境界。

換言之，眼（耳、鼻、舌、身）與色（聲、香、味、觸）為緣而生眼（耳、鼻、舌、身）識後，無間而生之分別意識，或者意與法為緣而生之意識。若與能令生煩惱之非理分別共起的話，則於眼根所對應可愛色之色，乃至意根所對應可愛色之法將生貪染；或者，於不可愛色之色，乃至不可愛色之法將生瞋恚。此時，由「念」（防守正念、常委正念）之增上力故，意識被防護。所以「憶念」的修行可說是意識的「免疫（煩惱：貪、瞋、癡）系統」的主角。

我們為什麼還沒有死掉

免疫學者伊丹．班─巴拉克（Idan Ben-Barak）2014年的著作Why Aren't We Dead Yet?（2020年中譯本：《我們為什麼還沒有死掉？：史上最有趣的免疫系統科學漫談〔原來，你能活著還真是奇蹟！〕》）之引言：「當我們環顧四周……皆潛伏著無數細菌，它們伺機侵入我們的身體，試圖從溫暖宜居的環境、可口的蛋白質和豐富的能量來源裡分一杯羹。由於肉眼無法看到這些微生物，我們也許會忽視它們，但是……到處都有它們的身影……世界如此凶險，我們能活下來真是個奇蹟呢。」

如同免疫系統防護生命，「憶念」是意識「免疫系統」（念防護意）的主角，我們可以「聞、思、修」學習而累積的「憶念」，恆常、委細地修行；因此，有力制伏六種感官（根）所對應的「色、聲、香、味、觸、法」境界所產生的「貪、瞋、癡」煩惱，「防護」我們的法身慧命「不死」。（摘錄）