世說新語別裁詳解(名畫珍藏版)（簡體書）
商品資訊
商品簡介
全書分為四卷：正始名士卷、竹林七賢卷、中朝名士卷以及東晉名士卷。書中將重要人物的故事大體依照其生平經歷重做整合，參以正史詳細闡釋辨析，以達到知人論世的效果。
寫法輕鬆幽默，史料權威可鑒。摒棄傳統的按門類講解，以人物為線索，展示一幅魏晉名士圖鑒，著力塑造魏晉士人群像。由人及史，呈現出27位名士在黑暗政治下的生存狀態與艱難抉擇。
以史為據，展示亂世中的魏晉權貴名士圖鑒，還原光輝燦爛與黑暗殘酷的魏晉時代。
作者簡介
董上德，男，1959年生，廣東順德人。現任中山大學中文系教授，博士生導師；廣州市文史研究館館員。師從著名戲曲史家王季思教授、黃天驥教授，長期從事古代戲曲史和小說史的研究和教學，開設《世說新語導讀》《元雜劇研究》《明清文學史》等專業課程。2002年4月至2005年3月應聘任日本九州大學外籍教師，講授《世說新語研究》《唐宋詞研究》等課程。著有《古代戲曲小說敘事研究（修訂版）》（廣東高等教育出版社，2011年）《嶺南文學藝術》（廣東人民出版社，2019年）《世說新語別裁詳解》（四川人民出版社，2022年）等。出任高等教育出版社《中國古代文學史》“遼西夏金元卷”分卷主編兼主撰（該書第二版於2021年12月榮獲“首屆全國優秀教材獎”二等獎，由國家教材委員會頒發）。
名人/編輯推薦
董上德教授還原歷史上的魏晉名士天團：
選邊站，站曹魏還是站司馬晉朝，有時是因為正義，有時則因為親緣關係；
拼演技，行為藝術有時候是裝瘋賣傻為政治，有時候是為搏出位積累名聲入仕；
以貌取人，顏即正義，才貌雙全、“竹林七賢”之一的嵇康圈粉無數，連政敵鐘會也一度是他的粉絲。
深度剖析名士行為藝術後的政治因素：
嵇康不與司馬氏同流合污，一方面是忠於正統，另一方面，因他是曹操的孫女婿。
山濤的表姑是司馬懿的妻子，山濤管司馬懿叫表姑父。所以同為“竹林七賢”的山濤，在晉朝位居高官，嵇康死後多年，山濤還舉薦了嵇康的兒子嵇紹入朝為官。
阮籍的父親阮瑀是“建安七子”之一，很有才，是曹操的文膽。阮籍也是司馬氏的拉攏物件之一，但阮籍屬於“不主動，不拒絕”，借酒澆愁只為保命。
撥開歷史的迷霧，還原政治斗爭的殘酷：
看書如看歷史大戲，
看腥風血雨的皇權爭奪，看豪族兵臨城下逼宮；
看盤根錯節的門閥政治，看世家望族婚戀糾葛。
看書亦看人間世情，
看名士們翻白眼懟人，看權貴翻花樣斗富；
看名門之後的官宦生涯，嘆狷介之士亦有凡俗父母之心。
目次
前言
001
卷壹
正始名士
（曹魏時期）
一 何晏
二 王弼
三 夏侯玄
卷貳
竹林七賢
（曹魏末期至西晉前期）
一 阮籍
二 嵇康
三 山濤
四 向秀
五 劉伶
六 阮咸
七 王戎
卷參
中朝名士
（西晉中後)
一 裴楷
二 樂廣
三 王衍
四 庾敳
五 王承
六 阮瞻
七 衛玠
八 謝鯤
（ 附謝尚）
卷肆
東晉名士
一 王敦
二 王導
三 王羲之
（ 附王徽之、王獻之）
四 謝安
（ 附謝玄、謝靈運）
一 魏帝系簡表
二 西晉帝系簡表 三 東晉帝系簡表
附錄
四 六朝瑯邪王氏世系簡表
五 六朝陳郡謝氏世系簡表
六 六朝太原晉陽王氏世系簡表
後記
書摘/試閱
正始名士（曹魏時期）
卷壹
正始，是魏齊王曹芳在位時的年號，起止時間是公元240— 249年。曹芳，是魏明帝曹叡的養子，名義上算是魏文帝曹丕的 孫子。他八歲登基，年紀尚幼，實際掌權的是曹魏宗室的曹爽（曹操族孫）。 所謂“正始名士”，指活躍於正始年間以談論玄學（主要物件是《周易》《老子》《莊子》，其中涉及玄而又玄的學理，故稱 玄學）出名的人物，何晏、王弼、夏侯玄是其代表。其中，何 晏、夏侯玄同屬曹爽政治集團的核心成員。嘉平元年（249），何晏與曹爽均被發動政變的司馬懿所殺，王弼也因急病卒於此年。 夏侯玄則於嘉平六年（254）被司馬懿之子司馬師殺害。東晉袁宏撰《名士傳》，其“正始名士”部分收錄以上三人 的傳記（原書已佚）。三人在玄學方面造詣頗深，尤其是何晏、 王弼，他們的談玄引領著兩晉的學風，深刻影響了士大夫們的精 神世界。他們是玄學的開創者，也是後世清談家的偶像。他們的 言談及其方式被尊為“正始之音”。於夏侯玄，他對後世的主要影響不在學術方面，而是在行為舉止上成為不少名士模仿的物件。所謂“魏晉風度”，如剛正 孤傲、處變不驚、玉樹臨風等，夏侯玄可做標本。換言之，這幾位正始名士開啟了一個從外在姿態到內在心態 都顯然有別於以往的個性化處世樣式。
016
何晏（？—249），字平叔，南陽宛縣（今河南 南陽）人。三國時曹魏大臣，東漢大將軍何進之 孫（一說是何進弟何苗之孫）。其父早逝，生母 尹氏改嫁曹操，故曹操是其繼父；從少年時代開 始，何晏是在曹操的愛護和影響之下長大的。在魏文帝曹丕在位期間，何晏與曹丕有矛盾， 無所任事，相當失意。正始年間，他與掌控實權 的曹爽交好，被委以重任，負責官員的提拔。司 馬懿伺機鏟除曹爽勢力，何晏被殺，死於非命。何晏以才秀知名，在儒學、玄學方面均有較高 修養，著有《論語集解》《道德論》等。他是魏晉 玄學的奠基者之一。
1> 何晏七歲，明惠若神，魏武(1)奇愛之。因晏在宮內，欲以為 子。晏乃畫地令方，自處其中。人問其故，答曰：“何氏之廬也。”魏武知之，即遣還。（夙惠2）
A 釋義
(1)魏武：魏武帝的略稱，即曹操（東漢末年封為魏王）。其 子曹丕代漢稱帝，追尊曹操為武皇帝。故稱魏武帝。
A 釋讀
何晏七歲時，已經顯得特別聰明靈慧，被視為神童。曹操 格外喜歡他。年紀尚小的何晏當時依隨母親在曹操的宮內生 活，曹操一度想認何晏為子。可是，忽然有一天，何晏在地上 畫了一個方形，自己置身其中。有人問他是什麼意思，他說： “這就是我何氏之家。”曹操得知後，放棄認何晏為子的想法， 隨即將他送回親戚家。何晏的先輩何進等人是東漢末年的實權人物，何家曾是顯 赫一時的權貴之家，何晏以姓何為榮，這是他不願意被曹操認 作兒子的原因之一。
《世說新語》唐寫本此條所錄劉孝標的注文，頗為詳細， 有些細節不見於如今的通行本，說何晏平時的服飾模仿太子曹 丕，曹丕“特憎之”，即特別厭惡何晏，又不稱呼他的名字， 經常直叫何晏為“假子”。以上描述，也可以在《三國志·魏 書·何晏傳》裴松之的注文裡看到。可以想見，何晏平時受到 曹丕的歧視和侮辱，心有不平，這是他不願意被曹操認作兒子 的原因之二。
何晏自小就與曹丕有矛盾，在曹丕掌權時期，他不受重 用，相當失意。何晏的官運是在曹丕死後才亨通起來的。故事裡的何晏，在家族認同方面有著十分強烈的自主意 識，小小年紀就表現出“畫地為廬”的行為藝術，的確有其不 凡之處。
2> 何平叔云：“服五石散(1)，非唯治病，亦覺神明開朗。”（言 語14）
A 釋義
(1)五石散：藥名，以石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英、赤 石脂為主組方配成。藥性極“熱”，服用者需要吃冷的食物加以 調劑（只有酒是例外，要熱飲），故又稱為“寒食散”。據說，此 方始於漢代，但使用者不多；何晏服用後，“首獲神效”，於是逐 步推廣，尤其是在士大夫階層成為時尚，服食者越來越多。
A 釋讀
何晏曾經說：“服用五石散，不是僅僅用來治病的；就是平 時沒病，服用之後，也會覺得神清氣爽、心情舒暢。”
身為貴公子，何晏生活條件優厚，又喜歡聲色之樂，放縱 欲望，從“神明開朗”的服用效果看，五石散在某種程度上屬 於今天所說的精神科藥物，甚或說就是毒品。魯迅《魏晉風度 及文章與藥及酒之關係》裡面提到的“藥”，主要指的是五石 散。何晏是服用此藥的祖師爺。
何晏還是一位很重要的玄學家，談論玄學，需要很強的思 辨能力，要思路敏銳，思考深入，見解獨特，或許他所說的 “神明開朗”的狀態也與此有關。
但無論如何，何晏這種服藥的行為會產生很大的副作用。 魏晉時期，不少名士效法何晏，以服藥為風雅，導致行為怪 異，魯迅的上述文章有過精到的分析，不妨參看。
一 何晏
3> 何平叔注《老子》(1)，始成，詣王輔嗣。見王《注》精奇， 乃神伏(2)曰：“若斯人(3)，可與論天人之際(4)矣！”因以所注
為《道》《德》二論(5)。（文學7）
A 釋義
(1)《老子 》：相傳是春秋時期老子的著作，後稱《道德 經》。原或以《德經》《道經》為序，後來在傳抄過程中常見
《道經》（共三十七章）在前，《德經》（共四十四章）在後。 何晏的《道》《德》二論與這一次序相對應。
(2)神伏：極為佩服，甘拜下風。
(3)斯人：此人。
(4)天人之際：指大自然與人類社會之間的相互依存關係。 出自司馬遷《報任安書》：“究天人之際，通古今之變，成一家 之言。”在古人心目中，探究天道與人事的關係是學問的 境界。
(5)《道》《德》二論：此處指何晏將自己原來對《老子》 的注釋文字加以整合、改寫，成了兩篇專論，相對獨立於《老 子》文本之外。
A 釋讀
何晏是精研《老子》的專家，他注釋此書，剛剛完成全 稿，去王弼家，見到王弼也在注釋《老子》；王的注解十分精 確、獨到，令人耳目一新。看過之後，何晏極為佩服，甘拜下 風，感嘆說：“像王弼這樣的人，才有資格和我探究天道與人事 的關係問題啊！”知道自己的注釋還不如王弼，於是，何晏調 整寫作策略，將自己的注釋文字整理、改寫為《道論》和《德論》兩篇文章。
王弼注釋《老子》的著作，今天仍在流傳，是研讀《老 子》的書之一。由此可以證明王弼有真知灼見，亦能旁證 何晏當年的判斷力。
更為難得的是，何晏作為身居高位的前輩，能夠謙遜地自 認不如晚輩王弼，有這樣的氣量和識見，可以說是古今少見。
遇到何晏，是王弼一生的幸事。王弼注釋《老子》的著作 得以傳世，何晏自有識拔之功。二人的交往成為學術史上的一 段佳話。
4> 何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨(1)。何意多 所短(2)，不復得作聲，但應諾諾(3)，遂不復注，因作《道》
《德》論。（文學10）
A 釋義
(1)注《老子》旨：注釋《老子》的宗旨和心得。
(2)短：此處指不足、欠缺。
(3)諾諾：連連表示同意的樣子。
A 釋讀
何晏注釋《老子》，還沒有完成全稿，某天，見到王弼， 聽他自述注釋《老子》的宗旨和心得；何晏聽著聽著，覺得自 己在理解和注釋《老子》方面不如王弼的地方還真不少，有很 多不足和欠缺，一邊聽，一邊連連表示贊同，而插不上嘴。於 是，何晏調整寫作策略，不再繼續注釋工作，改為寫作《道 論》和《德論》。
此與上一則頗有異同。上一則講的是何晏已經寫出全稿， 而此處卻說尚未完成；上一則寫的是何晏見到王弼的書稿，表 示佩服，而此處卻是說何晏聽王弼自述見解。可見是同一件事 情，有兩種傳聞。然而，二者並不矛盾，主要的意思是一樣 的，都是描述王弼的高明，以及何晏的謙遜。
《世說新語》出現同一件事的異文（類似於不同版本），一 則說明在編寫者看來這一件事很重要，哪怕有兩種說法，也要同 時收錄，不可遺漏；一則說明編寫者在甄別材料時頗感為難，不 知哪一條為接近真相，為審慎起見，只好並存，以待高明。
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