卡爾‧拉納宗教思想研究（簡體書）

卡爾·拉納是20世紀重要的西方天主教思想家，被稱為當代的托馬斯·阿奎那，其宗教和哲學思想曾在西方產生重要的影響。
《卡爾·拉納宗教思想研究》把卡爾·拉納的思想放在近現代歐洲社會和思想演化的大背景下進行了系統而全面的梳理研究，並對其在西方思想史上的影響及其意義做了較為客觀的評價。

王新生，1963年生，山東臨邑人，哲學博士，現任復旦大學哲學學院教授、博導、副院長，兼任中國宗教學會理事、上海市人類學會理事。主要從事《**》、《***》、當代天主教哲學和古典阿拉伯哲學研究。曾於美國天主教大學、加州大學伯克利分校、香港漢語基督教文化研究所訪學，於義大利慈幼會大學和法國巴黎高師講學。主持國家和省部級社科項目多項。
代表著作有《**精讀》、《***與伊斯蘭文化》；代表譯著有《理與人》（獨譯）、《理性與洞識》、《杜威全集·早期著作第四卷》、《杜威全集·後期著作第九卷》、《世俗時代》。

卡爾·拉納（Karl Rahner，1904-1984）是西方公認的20世紀最偉大的天主教思想家，被稱為“當代的托馬斯·阿奎那”、“羅馬天主教會靜靜的推動者”和“20世紀天主教教會的教父”。①用保羅·尼特的話來說，“不容置疑，拉納是20世紀最著名、最有影響力的天主教神學家——探索未知的宗教領域的先驅。”②“一方面預備了梵二，然後另一方面不止於梵二並把它的訊息釋放到世界之中。從根本上說，他努力為當今詮釋基督教的信息。若作如是觀，我認為他迄今仍然是一位主要人物。”③隨著教宗本篤十六再續梵二會議精神，拉納的影響必將更為發揚光大。
拉納著述等身，論域寬廣，溝通古今，嚙合入神。為了因應世俗化和現代化對天主教形成的挑戰，拉納在理論上繼往開來，在實踐上倡導並積極從事基督教內外的對話，著述幾乎涉及神學和相關思想的所有領域；除了《在世之靈》、《聖言的傾聽者》和《基督教信仰之基礎》等單本專著，還有卷帙浩繁的《神學論集》（德文原本16卷，英譯本23卷），從事編輯並撰稿的近10種動輒數十卷的百科全書和百卷“爭論問題”叢書等。他的論述既與時俱進，又忠於基督教的傳統。拉納的“先驗”風格時常通過其對“真理”的追求和對“真理”表達方式的追求微妙、婉轉地表露出來。
作為一個天主教神學家，拉納的主旨是想通過回歸自己所處傳統的主要源頭之一——托馬斯·阿奎那的思想，把自己的傳統與現代和當代的思想聯繫起來。正因如此，拉納努力從羅馬天主教官方所承認的經院方法和過去數個世紀的僵化思想之中掙脫出來，進入一種全新的思考方式和神學研究方式。拉納用以作為中介的是體現“轉向主體”這一轉折的哲學，他把“轉向主體”理解為先驗的和存在主義的思想之獨一無二的特色。通過這種哲學的中介，特別是康德和海德格爾所代表的思想傳統，他成功地把羅馬天主教思想與當代已經徹底改變了的時代精神和文化背景聯繫起來。
換而言之，拉納力圖通過神學建樹使羅馬天主教走出象牙塔，接觸作為其當代背景的現實理論和文化氛圍。重要的是，這種當代理論和文化氛圍“被相繼的革命性的運動決定性地塑造出來：宗教改革中的神學革命，啟蒙運動中帶有各種各樣的轉折點的政治和社會革命，法國大革命，馬克思和共產主義運動，還有最後在意識中發生的革命表現為以‘轉向主體’為特徵的哲學運動……以及現代藝術和文學中的一些運動。”①然而，在拉納看來，天主教雖然“身臨其境”，但是對於這種氛圍卻“視而不見”、“充耳不聞”。

總序
前言

第一章 從“神本神學”到“人本神學”
——卡爾·拉納在當代天主教神學中的坐標點
第一節 拉納對傳統天主教神學的揚棄
一、天主教之中的守成因素
——拉納鋒芒所向
二、天主教中的創新因素
——拉納繼往開來
三、天主教之中的神哲匯流
——拉納借力哲學
第二節 拉納對當代天主教神學的擔當
一、神學的主體轉向——拉納引領潮流
二、神學的雙重任務——拉納兩全其美
三、神學的方法問題——拉納披荊斬棘

第二章 求學與教學
第一節 追隨兄長投身修會
一、出身書香門第——濃郁天主教家庭氛圍
二、邁入學生時代——經歷青年運動的洗禮
三、投身耶穌修會——緊跟兄長雨果的腳步
四、經受修會陶成——夯實經院主義的基礎
第二節 唯一吾師 海德格爾
一、問學海德格爾——神學戴上現代哲學鐐銬
二、博士論文事件——老派導師舊瓶難容新酒
三、《在世之靈》——為神學建構哲學的根基
四、《聖言的傾聽者》——順從啟示之能力本體論
第三節 二度執教聲名鵲起
一、因斯布魯克——教學生涯的起點
二、秉筆辯駁書——小荷初露尖尖角
三、劫後有余生——重拾教鞭育人忙
四、聲名出校園——現身社會大課堂

第三章 革新與成就
第一節 筆耕不輟著作等身
一、理論探索——《神學論集》或《神學研究》
二、牧職關切——《使命和恩典》與《教牧神學手冊》
三、辭書載道——《神學和教會百科全書》與《世界的聖事》
四、問題引領——《爭議問題》與《諸教會的合一》
第二節 羅馬發難動輒得咎
一、開拓進取招罪——對於教會愛之深責之切
……
第四章 教會與世界
第五章 立場與爭論
結語：拉納入本神學轉向與馬克思主義宗教觀之暗合
附錄：拉納年表
後記

在“引言”部分拉納勾勒出了《基礎》的基本目的、方法和該書有關屬靈的知識方面的假設。其中的第一部分表明，該書意在幫助基督徒和想成為基督徒的人們理解基督教和存在整體之間的關係。第二部分使我們得以洞察拉納貫串整個《基礎》中的一般方法。這是一種把哲學和神學在信仰之中結合起來的方法。針對那些使哲學服從於神學的人，拉納想整合兩者。他寫道，哲學把人呈現為一個問題，一個有關生活的目的和意義的問題。而神學是把基督教作為對那個有關人的問題的一種回答來反映。上帝想同所有人分享神聖的生命，並向所有人提供的正是這個回答。在第三部分，拉納確定了我們如何能夠認知自己和認識上帝等一些有關的難題。其中一些問題涉及認知者與基督教信仰的關係，我們向實在敞開與我們對實在的有限知識之間的關係，我們認識的東西與我們如何把之概念化之間的關係，等等。大體上，拉納提出，基督教信仰的基礎是可靠的。盡管屬靈的知識是有限的和不完美的，但仍然是真理性的知識，基於經驗，植根於歷史，通向超越。本章的中心主題是人，能夠聽到上帝信息的人。人們不是作為與他們的生活無關的純粹有關上帝的信息而傾聽到這個信息的，而是他們在每種經驗中明確地或含糊地聽到這個信息。事實上，拉納說這正是使我們成為人的東西。我們生來具有在日常經驗中邂逅超越性的上帝的能力。
在第一章，拉納開始解釋這種邂逅以及什麼使之成為可能。本章分六部分：在第一部分，拉納表明對人的本質的哲學分析交織著一種神學反思。他說，本質上人能夠與神建立關係。詢問人的本質、人的潛質和人的確當目的，歸根結底是一個神學問題。第二部分，拉納把信息的傾聽者定義為一種人（person）和一種主體。“人”這個詞意味著傾聽者不能夠被歸約為塑造他的那些力量的一種純粹產物。而是，傾聽者不僅能夠傾聽，而且能夠自由地作出響應。“主體”這個詞也具有專門的意義。主體是能夠反思自我的人。他們能夠詢問自己他們實際上是誰，能夠追問他們的真正自我是什麼。第三部分陳述，信息的傾聽者是一種超越的存在（a transcendent being）。傾聽者們認識到他們是有限的。但正是在這個認識本身之中，他們開始想象如何可以超越他們的局限。這是實際上去超越它們的第一步。第四部分把信息的傾聽者描述為負責的和自由的。每個人都可以問某個選擇是否比另一個選擇要好，而且做出那個選擇。每當我們這麼做的時候，我們承擔責任並且自由地行動。第五部分把信息的傾聽者與拯救聯繫起來。認識到自己局限的那些人們開始想象如何超越那些局限。超越性（transcendence）把選擇贈與他們。當他們選擇更好的一種選項的時候，他們不但是在自由地和負責地行動。他們成為拯救的行動者（agents）。他們是在意識到上帝召喚他們去是什麼。在第六部分拉納承認信息的傾聽者是一種依賴性的存在。即便是自由的人也受到時空的限制。我們只能設想歷史放在我們手邊讓我們支配的那些可能性。然而，即便是在這種受限和依賴的情形之中，人也經驗到屬靈的（精神？）自由。我們人能夠傾聽一種信息並且自由地做出響應。這個信息邀請我們成為上帝打算要我們成為的東西。
第二章的標題並不包括“上帝”這個詞。嚴格說來，這個標題標明本章是有關人的。不過，人是在絕對的神秘（的在場之中的人）面前的人。本章聚焦於這種神秘。本章追問這種神秘是什麼，為什麼是絕對的，以及它是如何在場的。本章有五部分：第一部分是對“上帝”這個詞的冥想。該冥想區分了這個詞以及這個詞所代表的東西。拉納說，即使這個詞被從詞典中去除，暗含在這個詞中的問題——有關生活的起源和命運的問題——仍然會存在。在第一部分提出這個問題之後，第二部分討論我們是否能夠認識上帝。這部分提出了拉納的中心論題，即，我們是在對於上帝的神聖奧秘的一種超驗經驗中邂逅上帝的。每當我們經驗到我們的局限的時候，想象一下在它們的彼岸有什麼，我們開始超越它們。在那種經驗中，我們認出我們存在之奧秘，而其起源和命運尚不清楚。拉納說，要認識那個奧秘，就是要認識超越的源頭。不過，超越的源頭不是一種盲目的非人格的力量。第三部分陳述說，這個源頭是人格性的上帝。我們借助類比把上帝說成是人。上帝不是在我們人是人的同樣意義上是人。但是上帝的確是人，因為上帝不能歸約為一種物。上帝是所有存在物的絕對根基，它之所以是“絕對的”是因為不能歸約為任何別的東西。作為一種受造物與創造源頭之間的關係，人與上帝處於關係之中。第四部分解釋人何以能夠“認識”（know）上帝。我們通過在與我們的生活的奧秘的關係中認識我們自己而認識上帝。這種神秘只不過是確立我們在時間中的位置並邀請我們實現分配給我們的可能性的東西。在第五部分，拉納陳述說，神聖的奧秘作為世界的根本根基而呈現“於”（in）世界。它之所以是神聖的是因為它能夠使我們完善。它幫助我們成為我們打算要成為的。無疑我們是在歷史的宗教、在它的聖地、人民和事物之中發現上帝的。但是上帝可能並不局限於現象。相反，這個世界的現象，包括那些神聖的符合、聖所和宗教行為，作為上帝在場的中介，並且教導我們如何去辨別它。但是我們已經直接地把這種上帝認作我們的超越性的根基。
……