毓老師說四書(全四冊)（簡體書）

《毓老師說四書毓老師說孟子》：
一、《孟子》七篇，漢劉向列在《諸子略》，宋朱熹收錄為"四書"之一，躍入經部，《論》《孟》並稱，成為科考必讀之書，影響此下中國人深遠。
二、《毓老師說孟子》以毓老師歷次在書院講授內容為主，加以整理而成。文中容有闕漏、訛誤者，尚祈方家惠予指正，並俟來日補苴罅漏。
三、經文以方正宋三呈現，毓老師講述以方正宋一呈現，各家註解以仿宋體呈現。
四、為助大眾深入閱讀，文中有關背景及說明，參考相關數據、著作者，略交代出處。如有疏漏之處，尚祈指正。

《毓老師說四書毓老師說論語》：
一、南宋時，朱熹將《論語》與《大學》《中庸》《孟子》合為《四書》。《論語》原有三種：《魯論》二十篇；《齊論》二十二篇，比《魯論》多了《問王》《知道》兩篇；《古論》早亡。現存《論語》即《魯論》二十篇，四百九十二章，該書依其分類，不另作編排。
二、該書主要以1999年至2000年毓老師在奉元書院講述內容整理而成。文中容有闕漏、訛誤者，尚祈方家惠予指正，並俟來日補苴罅漏。
三、所錄註解，有劉逢祿《論語述何》、宋翔鳳《論語說義》、孔廣森《經學卮言》、劉寶楠《論語正義》及蔣伯潛《語譯廣解四書讀本：論語》等，並及先秦兩漢經子，以備參考。
四、經文以宋三體呈現，字詞解釋以括號小字呈現，如“學而時習之，不亦說（悅）乎”；各家註解以仿宋體呈現，如“劉逢祿《論語述何》雲”。毓老師講述以宋一體呈現，引文出處以括“言”與“語”有別，《說文》（《說文解字》）雲：“直言日言，論難日語。”

《毓老師說四書毓老師說大學》：
一、《大學》之經文，係採朱熹《章句》之分章，分為經一章、傳十章。
二、該書以1999年毓老師講授《大學》為主，並會通其他課程所闡述之相關內容綜合整理而成。文中有關各家註解，視需要摘錄，俾供參閱，不一一陳列。
三、為助大眾深入閱讀，文中有關背景及說明者，以仿宋體呈現；參考網絡及相關著作者，略交代出處。如有疏漏之處，尚祈指正。

《毓老師說四書毓老師說中庸》：
一、《中庸》之經文，係採朱熹《章句》之分章，分為三十三章，第一章為經，其餘各章為傳。該書標點，參考、綜合各家。
二、該書以1999年毓老師講述《中庸》為主，並會通其他課程所闡述之相關內容，綜合整理而成。文中有關各家註釋，視需要摘錄，俾供參閱，不一一陳列。
三、為助大眾深入閱讀，文中有關背景及說明者，以仿宋體呈現；參考網絡及相關著作者，略交代出處。如有疏漏之處，尚祈指正。

愛新覺羅·毓鋆（1906-2011）清太祖努爾哈赤之次子禮親王代善的十一世裔孫，號安仁居士。六歲始，為末代皇帝溥儀伴讀，師從陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等大儒，十三歲讀畢十三經並可以背誦四書五經，一生多次閱讀《四庫全書》，通達古代經史子集之學。他雖出身皇族，卻猛烈批評帝制；壯年曾經叱吒風雲，晚年安居斗室講學直至仙逝。其講學注重因時舉譬，倡導經世致用，使古代四書五經、諸子百家學問煥發了新時代的活力。毓老先生世壽一百零六歲，教學六十四年，及門學生與授業弟子萬餘人，遍及海內外與各行業，被譽為兩千多年以來孔子儒學的當代集大成者。

孟子（前372-前289），名軻，戰國時期鄒國人，受業於孔子孫子子思（前483-前402）的門人，故其書存有“說師”。《孟子》中，有許多古人思想，其中三分之一師說。讀時，要分清“師說”與非“師說”處。《孟子》一書，含“大同”與“小康”兩義。“大同”，堯、舜之道，王制，堯傳於舜，選賢舉能，公天下之製，孔子“祖述堯舜”。“小康”，禹、湯、文、武、成王、周公之道，“小康”之最，六君子；亂制，世及製，家天下。《孟子》文章好，清新，並不難讀，是“四書”中最容易的一部。《離婁》《萬章》《告子》及《盡心》四篇，除些糊塗話外，大致還不差，必要全讀。但讀《孟子》，必注意要點之所在：一、“道性善，言必稱堯舜”，為宋儒所喜；二、說“殺一不辜而得天下，不為也”，此師說所在；三、談“孔子作《春秋》”，至為寶貴。
孔子（前551-前479）無談性善或性惡，孟子談性善，宋儒喜談心性，程子（1033-1107）喜引之。朱子（1130-1200）將《孟子》與《論語》，和取自《禮記》兩篇的《大學》《中庸》，合為“四書”，並為之作集注，以孔、曾、思、孟一脈相傳，為“道統”所在，為心性儒學。此後，《孟子》在眾子書之上，由子部躍為經部，《十三經》中即有《孟子》。
孟子自稱“乃所願，則學孔子”，“孔孟”合稱，但孟子與孔子，實差之遠矣！孔子“變一為元”，孟子講“一與之道”，但不識元。孟子、荀子（前313-前238）均為儒家，一主張性善一主張性惡，所講亦截然不同。孟子思想不若荀子深刻，沒有事功，荀子弟子有成就。
我自“元”追，尋根，找中國人立說的由來，才能深入。與人講學時，必說出要點。既學了，就應好好學。做學問，應如同存錢，不可以因為五元而不存；做人，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
清末以來，知識分子要“救亡圖存”，必須實際，自諸子求，諸子大興。但此非易事，不知經幾代人，才能完成此大業，你們要跑接力。子書談事，可謂一針見血，是用事的快捷方式。子書要下功夫，但是大本必得守住，本立而後道生，“苟不至德，至道不凝焉”（《中庸》），“苟非其人，道不虛行”（《易·繫辭下傳》）。
《孫子》要會背，人生就是戰場，每天一睜眼，就是冷戰。背《孫子》，坐車、走路時，玩味之。微妙處是心傳，非言語所能傳，要用心悟。必用之書，必要會背，熟了才能用上。女學生用《孫子》陪嫁。一個“信”字，就是豬骨頭也成佛骨。
任何一朝開國時，一幫流氓一起幹，得天下後封王，皆利害與共，國有世臣，世襲罔替，利害與共，才能同生死。有其德，而居其位者，曰“明君”；有其德，無居其位者，曰“哲”，漢時稱“素王”。孔子為素王，有王之德，無王之位，《春秋》為“王者之事”，新王王天下。
孔子之學，以今文家所得為多。《春秋》講“大一統”，《孟子》稱“居天下之廣居”，《中庸》曰“舟車所至，人力所通”，凡天下有人住的地方，皆有守此土之責。“大一統”，“大”為讚詞，“一統”，“元統”，性統，故能“大同”。
於國內，要“大居正”，“大亨以正，天之道也”（《易·臨》），得其正位。位由別人立，自立是僭，大盜盜國，今文家以“天子僭天”。“王，往也”，天下所歸往，故王者所居之位曰“正位”。《春秋》“大居正”，“大”，亦讚詞，將居正位之德大之。居正位，必覺生，自覺覺人，生民都覺悟了，才知要擁護好人。每個人都能獨行其道了，天下為公，則天下就達“見群龍無首，吉”（《易·乾》）。
人的好壞，皆咎由自取。以前重視家教，自小教導不可以隨便糟蹋東西，要愛物、惜物。不可以因為家境好，就盡為小孩養毛病，一旦日後家庭有了變故，就難以勝過去。
就是當再大的官，富貴了，也不可忘掉出身的貧寒，素富貴行乎富貴。權勢不可靠，最可靠的是自己。必要養成自己去奮鬥的精神，重視德行，不做對不起良心的事。
讀書人甚麼都做，但可不能亂求。不求，平易近人。不要因為暴發了，就到處亂求，人到無求品自高。

《毓老師說四書毓老師說孟子》
前言
梁惠王上
梁惠王下
公孫醜上
公孫醜下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬章上
萬章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下
趙邠卿孟子篇敘

《毓老師說四書毓老師說論語》
前言
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十

《毓老師說四書毓老師說大學》
《毓老師說四書毓老師說中庸》