國史新論(精)(附贈藏書票)

★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票★
一代國學大師、史學權威──錢穆
經典著作全新改版

 國學大師錢穆經典，詮釋中國數千年歷史之新論
中國智識分子，應該何去何從？

▍面臨千年未有之變局，智識分子應該如何自處？
二十世紀的中國智識分子，滿懷革除積弊之心，針貶傳統中國政治、社會文化等特質，卻因此對中國政治、社會與文化等面向，產生錯誤的見解。中國自古以來便是獨裁政體嗎？還是中國自古以來皆是封建社會？錢穆先生寢饋史籍數十寒暑，務求發明古史實情，探討中國歷史真相。並期待能就新時代之需要，為國內一切問題，提供一本源可供追溯。

▍從檢視國史以望今朝
本書收入錢穆十餘篇史學專論，為賓四先生挖掘中國千年歷史，作為判定當代中國問題的重要材料，以及望見將來的堅實基礎。在浩瀚史事中，錢穆探究了中國社會的演變、中國的傳統政治、以及中國智識分子的樣貌。期盼當代的智識分子亦能站在人群中心，當路而立，開展出以人文精神為核心的未來。

【本書特色】
1.收入錢穆十餘篇史學專論，內容扎實
2.探究中國歷史長河，微言民族、文化精神大義；詳述中國著史傳統，見微詳實、以古鑑今知著
3.站在過去的堅實基石上展望未來，與國學大師一同探討智識分子的出路

【全新設計藏書票】
以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。
「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」──錢穆

錢穆（1895～1990年）

字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來臺定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。

賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻，自云「得力最深者莫如宋明儒」。其成就，直接反映了中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻，即使晚年苦於眼疾，仍著作不輟，冀以喚醒中華民族文化之靈魂，儼然為晚清以來，力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《朱子新學案》等八十餘種，俱享譽中外學術界。

錢穆作品精粹序

錢穆先生身處中國近代的動盪時局，於西風東漸之際，毅然承擔起宣揚中華文化的重任，冀望喚醒民族之靈魂。他以史為軸，廣涉群經子學，開闢以史入經的嶄新思路，其學術成就直接反映了中國近代學術史之變遷，展現出中華傳統文化的輝煌與不朽，並撐起了中華學術與思想文化的一方天地，成就斐然。

三民書局與先生以書結緣，不遺餘力地保存先生珍貴的學術思想，希冀能為傳揚先生著作，以及承續傳統文化略盡綿薄。

自一九六九年十一月迄於一九九一年十二月，二十多年間，三民書局總共出版了錢穆先生長達六十餘年（一九二三～一九八九）之經典著作—三十九種四十冊。茲序列書目及本局初版日期如下：

中國文化叢談 （一九六九年十一月）

中國史學名著 （一九七三年二月）

文化與教育 （一九七六年二月）

中國學術思想史論叢(一) （一九七六年六月）

國史新論 （一九七六年八月）

中國歷代政治得失 （一九七六年八月）

中國歷史精神 （一九七六年十二月）

中國學術思想史論叢(二) （一九七七年二月）

世界局勢與中國文化 （一九七七年五月）

中國學術思想史論叢(三) （一九七七年七月）

中國學術思想史論叢(四) （一九七八年一月）

黃帝 （一九七八年四月）

兩漢經學今古文平議 （一九七八年七月）

中國學術思想史論叢(五) （一九七八年七月）

中國學術思想史論叢(六) （一九七八年十一月）

中國學術思想史論叢(七) （一九七九年七月）

歷史與文化論叢 （一九七九年八月）

中國學術思想史論叢(八) （一九八○年三月）

湖上閒思錄 （一九八○年九月）

人生十論 （一九八二年七月）

古史地理論叢 （一九八二年七月）

八十憶雙親‧師友雜憶（合刊） （一九八三年一月）

宋代理學三書隨劄 （一九八三年十月）

中國文學論叢 （一九八三年十月）

現代中國學術論衡 （一九八四年十二月）

秦漢史 （一九八五年一月）

中華文化十二講 （一九八五年十一月）

莊子纂箋 （一九八五年十一月）

朱子學提綱 （一九八六年一月）

先秦諸子繫年 （一九八六年二月）

孔子傳 （一九八七年七月）

晚學盲言（上）（下） （一九八七年八月）

中國歷史研究法 （一九八八年一月）

論語新解 （一九八八年四月）

中國史學發微 （一九八九年三月）

新亞遺鐸 （一九八九年九月）

民族與文化 （一九八九年十二月）

中國思想通俗講話 （一九九○年一月）

莊老通辨 （一九九一年十二月）

二○二二年，三民書局以全新設計，將先生作品以高品質裝幀，隆重推出珍藏精裝版，沉穩厚實的木質色調書封，搭配燙金書名，彰顯國學大家的學術風範，並附贈精美藏書票，期能帶領讀者重回復古藏書年代，品味大師思想精髓。

謹以此篇略記出版錢穆先生作品緣由與梗概，是為序。

三民書局 
謹識
東大圖書

再版序

余在民國四十年，曾收論文五篇，彙為《國史新論》一書，先後在港臺兩地付印，迄今已二十餘年矣。偶檢新舊存稿，未編入其他各書，而體裁與此編相近，可以加入者，重為編目，仍以《國史新論》為名，再以付梓。

本書各篇，有以分別眼光治史所得，有以專門眼光治史所得，有以變化眼光治史所得，每一論題，必分古今先後時代之不同，而提示其演變。而各篇著作有其共通之本源，則本之於當前社會之思潮。

余幼孤失學，本不知所以治史。增知識，開見解，首賴報章雜誌。適當新文化運動驟起，如言自秦以下為帝皇專制政治，為封建社會等，余每循此求之往籍，而頗見其不然。故余之所論每若守舊，而余持論之出發點，則實求維新。亦可謂為余治史之發蹤指示者，則皆當前維新派之意見。

余自在北京大學任「中國通史」一課程，連續七年之久，貫古今，融諸端，自謂於國史大體粗有所窺，寫成《國史大綱》一書。凡余論史，則皆出《國史大綱》之後。其以變化眼光治史成書者，如《中國文化史導論》，分別上古、先秦、兩漢、隋、唐、宋、元、明、清各時代，而指陳其各有演變之所在。其以專門眼光治史成書者，如《中國歷代政治得失》，雖亦分時代，分項目，而專以政治為範圍。其以分別眼光治史成書者，如《中國歷史精神》及此書等。雖屬分篇散論，自謂亦多會通合一之處，而無扞隔牴牾之病。

凡余治史，率本此三途。國史浩瀚，余初未敢以一人之力薈萃組織，成一巨編。然數十年來，自幸尚能不懈於學問，而所得終亦未見有先後大相違背處，故每以自恕。或所窺測，尚亦有當於國史之大體，而非余之淺陋愚昧，所敢輕犯眾意，以作狂妄之挑剔。

竊意國史具在，二十五史十通之類，雖固浩瀚難窮，亦復一翻即得。余生斯世，豈敢輕視當世人之意見。然史籍詳備，我古昔先民之鄭重其事，吾儕亦不當忽視。余之治史，本非有意於治史，乃求以證實當前大眾之意見而已。讀余書者，若能效區區之所為，遇當前意見所趨，涉及古人，亦一一究諸舊籍，遇與當前意見不合處，非為欲迴護古人，乃庶於當前意見有所獻替。則誠所私幸。固非謂余之淺陋愚昧為必有當於古人之真相也。

民六十六年秋，余曾檢得存稿數篇，又特撰〈再論中國社會演變〉一文擬加入此書，重新刊印，並寫成此再版序。後因病未及付梓，不意擱置竟逾十年。今年整理積稿，重新理出，又另作編排。本書所收，最早者在民國三十年，最後者即在去年民國七十六年，前後相距已歷整整四十六年之久。今付梓在即，仍保留此十一年前之再版序。又全稿均通體重讀，略加修正。

中華民國七十七年舊曆六月初九九十四歲生日　錢穆　識

不要怕違逆了時代，不要怕少數，不要怕無憑藉，不要計及權勢與力量。單憑小己個人，只要道在我身，可以默默地主宰著人類命運。否世可以轉泰，剝運可以轉復。其主要的樞紐，即在那一種無形的教育理想與教育精神上。此可以把中國全部歷史為證。遠從周公以來三千年，遠從孔子以來兩千五百年，其間歷經不少衰世亂世，中國民族屢仆屢起，只是這一個傳統直到於今，還將賴這一個傳統復興於後。這是人類全體生命命脈之所在。中國人稱之曰「道」。「教統」即在此「道統」上，「政統」亦應在此「道統」上。全世界各時代、各民族、各大宗教、各大思想體系、各大教育組織，亦莫不合於此者盛而興，離於此者衰而亡。而其主要動機，則掌握在每一小己個人身上。明末遺民顧亭林曾說：「天下興亡，匹夫有責。」其內涵意義亦在此。

 由於中國傳統而發展成為東方各民族的文化體系，韓國人的歷史，至少亦該遠溯到三千年以上。即根據韓國史，我想亦可證成我上面之所述。我中、韓兩民族，尤其是知識分子，身負教育責任的，應該大家奮起，振作此傳統精神，發揚此傳統理想。從教育崗位上，來為兩民族前途，為全世界人類前途，盡其最高可能之貢獻。

 我要特別說明，我很喜歡這「傳統」二字，因這傳統二字，特別重要。但要認識傳統，其事不易。好像有些時候，我們要認識別人反而易，要認識自己反而難。而且要認識我們東方人的傳統，要比認識西方人的傳統其事難。如中國有四千年、五千年以上的傳統，韓國有三千年以上的傳統，日本有二千年以上的傳統。西方如法國、英國，只有一千年傳統，美國只有兩百到四百年傳統，蘇維埃沒有一百年傳統。

教育的第一任務，便是要這一國家這一民族裏面的每一分子，都能來認識他們自己的傳統。正像教一個人都要能認識他自己。連自己都不認識，其他便都不必說了。

今天，我們東方人的教育，第一大錯誤，是在一意模倣西方，鈔襲西方。不知道每一國家每一民族的教育，必該有自己的一套。如韓國人的教育，必該教大家如何做一韓國人，來建立起韓國自己的新國家，發揚韓國自己的新文化，創造出韓國此下的新歷史。這一個莫大的新任務，便該由韓國人自己的教育來負擔。要負擔起此一任務，首先要韓國人各自認識自己，尊重自己，一切以自己為中心，一切以自己為歸宿。

但這不是說要我們故步自封，閉關自守。也不是要我們不懂得看重別人，不懂得學別人長處來補自己短處。但此種種應有一限度。切不可為要學別人而遺忘了自己，更不可為要學別人而先破滅了自己。今天，我們東方人便有這樣的趨勢，急待我們自己來改進。