佛教觀念史與社會史研究方法論（簡體書）

本書為國家社科基金重大項目“漢傳佛教僧眾社會生活史”的方法論著作，是進行重大項目研究與寫作的指南書。其主要內容是在反思與探討近百年的佛學研究基礎上，尤其是“理性”的精神到“還原”的方法，要注重佛教的內在“價值”與佛教徒的“詮釋”。本書提倡“觀念史與社會史”，主要是關切佛教作為宗教，具有思想觀念與社會實踐的一定內在統一性與實踐主體的差異性；以觀念統攝社會生活，在組織制度和生活實踐中體現佛教的觀念。其意義有二：一、彰顯佛教的宗教性，即佛教的觀念具有的內在實踐維度；二、彰顯僧眾生活的內在統一性，體現神聖與世俗的矛盾與統一。本書將佛教觀念史與社會史的研究方法，放在宗教社會學、全球文明史、空間史、中國佛教史等領域中，突顯出該研究方法的方法論背景與佛教的自身脈絡。

聖凱，1972年生，浙江省蒼南縣人，南京大學哲學博士。世界佛教論壇多次由聖凱教授團隊執行。現為清華大學道德與宗教研究院副院長、中國佛教文化研究所副所長、清華大學哲學系教授、碩士生導師、中國佛教協會常務理事、北京佛教文化研究所執行副所長、日本大谷大學特別研究員，普陀山佛學院研究生導師、廣東尼眾佛學院研究生導師，並兼任《佛學研究》執行主編、《真如叢書》（中國社會科學出版社）副主編、《寶慶叢書》（宗教文化出版社）副主編、《真如因明叢書》（中華書局）副主編、《禪學研究》編委。出版成果有《中國漢傳佛教禮儀》《善導大師的懺悔思想與禮讚儀》《喜怒哀樂——佛教情緒觀》《四大淨土比較研究》《中國佛教懺法研究》《無悔人生——佛教懺悔觀》《攝論學派研究》《晉唐彌陀淨土的思想與信仰》《禪心無語》（散文集）《中國佛教通史》（第三卷）及其他卷的部分章節等。

編輯《佛教觀念史與社會研究叢書》，源於國家社科基金重大項目“漢傳佛教僧眾社會生活史”的研究嘗試。由於“社會生活史”方法的研究對象與主題龐雜繁複，取徑言人人殊，如何從佛教悠久的歷史、浩瀚的典籍中確定研究的材料、主題與取徑，促使我們不得不去反思與總結近百年佛學研究的已有成果，重新構建研究方法論。經過半年多的細緻研討與反复論證，“佛教觀念史與社會史方法”逐漸清晰並已略具雛形，成為漢傳佛教社會生活史研究的核心思路。這一方法的確立，與我們如何理解與看待佛教關係密切。佛教不僅是一種宗教， 更是一種文明，因此我們提倡從文明的層面理解佛教的悠久歷史及其在現實中煥發的活力。從陸上、 海上絲綢之路沿線國家， 到繁華的紐約、古老的倫敦，從古至今、由東及西，佛教在文明交流史上始終扮演著重要角色，至今仍具有巨大的影響力。若不從文明交流史的視角考察佛教，就將無法了解佛教在流經不同的文化、地區之時，究竟經歷了何種斟酌損益；又是如何面對“ 他者”的異文明挑戰，始終保持了自身的主體性。佛教的傳播與發展，是一條融合文化、信仰、生活的生生不已的道路；佛教的研究，必須要重視其跨時空、具有主體性、矛盾衝突與融匯發展共在的特點。佛教作為一種宗教，其最顯著的特質，在於佛教對“宗教踐履”的推崇與強調。所謂“中國佛教的特質在於禪”，正是在強調“禪的觀念與實踐是中國佛教的特質”。信仰者的“宗教踐履'' 受到宗教教義的指導與影響，而信仰者的“宗教踐履” 也在不斷地詮釋與轉化宗教教義。由是，信仰者的生活情境、生命體驗，與時代的社會生活、宗教教義的“當下性”“機用性”融彙在一起，構成了一幅理想與現實、理念與行動互相影響、互相激盪、互相補充的信仰實踐、宗教發展的畫卷。因此，佛教“宗教踐履”所涵括的信、解、行、證等四個方面內容，也即信仰觀念與信仰活動、 經典註釋與弘法、修道觀念與修道生活、解脫觀念，都是理解“佛教整體”所必須直面的重要議題。 改革開放以後復興的大陸佛教研究，從研究主題來看，主要涵蓋經籍文獻、歷史發展、宗派義理、 佛教哲學、寺院經濟、寺院建築、佛教文化藝術、 地方佛教、高僧傳記、佛教與中國傳統文化的關係等領域。從研究方法來看，主要是哲學、史學的研究，近年來宗教與文化的比較研究也成為主要的關注對象。在社會學領域， 包括佛教在內的宗教研究不受重視；在宗教學領域，社會學理論和方法的運用也不多見。日本學術界在文獻校勘、整理、註釋方面的成就舉世矚目，在佛教史的微觀研究方面素有成就。而歐美學界則有一種方法論的自覺，尤其在佛教社會史方面的成就影響了世界佛學研究的趣向。我國台灣地區的佛學研究，逐漸從日本的佛學研究路徑，轉向歐美的宗教學、社會學研究，取得了一定的成就。 從相關代表性成果來看，佛教研究的材料、主題與取徑，逐漸從經典文本轉到“無意識”的史料，從儒家、道家的顯著影響轉向宗法性宗教的隱性影響， 從政治、社會等外在視角轉向佛教自身演變的內在視角，從宏觀研究轉向微觀研究，從整體的單一性論述轉向不同區域的多樣性論述，佛教戒律、儀軌、修持方法、生活制度、 組織結構等內容逐漸引起重視。然而，現有的佛教研究方法論雖然在材料使用、 問題意識與研究取徑上各有其優勢，卻始終未能從整體上刻畫出佛教的文明屬性與踐履特質。這種缺陷集中體現在對宗教踐履“ 主體”的忽視，以及對歷史情境特殊性的刻畫不足之上。哲學傳統的思想史方法、歷史學傳統的文獻學、佛教史方法、社會學傳統的生活史方法，因各自特殊的研究偏好，在研究對象的選擇上存在一種“割裂”，解構了原本完整的宗教踐履“主體”，以籠而統之的“時代背景”模糊了時代中的“真問題”與時代風貌的複雜的建構過程，以“千人一面”的群像取代了特殊歷史情境中、面對不同文明挑戰的個個不同的“生命”所經歷的真切的信仰焦慮與行動選擇。時代與歷史不是主體的行動得以展開的基礎與背景，恰恰相反，正是千千萬萬活生生的主體的選擇與行動，最終形成了時代與歷史。正是通過“做事”， “人”才得以被定義，生存性的關係一一包括種族、貧富等規定才得以從抽象的定義成為生命間真切的關聯。“觀念史與社會史方法” 的核心主題，就是要從人作為一個主體而存在、作為一個行動者而存在的視角去審視、書寫歷史，通過關切“行動”，從“行粕”由柙鏈飽柏所申豐體的人。…… 因此，觀念不僅涉及佛教經典世界的“解”，亦關乎宗教踐履的“行”，更涉及信仰心理的情感、意誌等， 同時亦成為主體世界所“證” 的境界。同時，生活世界關涉宗教的經典世界，亦深受世俗世界的影響。在世界文明的長河之中，經濟與政治雖然是**大的力量，其所影響的觀念

總序
緒論佛教研究方法論與“佛教中國化”的學術話語
第一節佛教研究的對象、態度與方法
第二節“佛教中國化”的學術話語建構
第一章經典、觀念、生活：佛教觀念史研究的三大要素
第一節從“教理行果”到經典、觀念、生活
第二節西方史學視域下的佛教觀念史
第三節真理、神聖與歷史：佛教觀念史的三大維度
結語佛教觀念史的要素與維度
第二章生活、主體、內在：佛教社會史研究的三種轉向
第一節佛教社會史研究的“生活轉向”
第二節佛教社會史研究的“主體轉向”
第三節佛教社會史研究的“內在轉向”
結語佛教觀念史與社會史的方法論意義
第三章此世化、空間化、禮儀化
漢傳佛教信仰的價值與表達
第一節漢傳佛教信仰價值的此世化
第二節漢傳佛教信仰對象的空間化
第三節漢傳佛教信仰表達的禮儀化
結語漢傳佛教信仰價值與表達的“中國化”
第四章三教視野下的漢傳佛教觀念整合
第一節儒佛道關係視野下的觀念整合
第二節中古僧眾“師弟之道”和孝道觀念的“互釋”
第三節五戒與五常的觀念：中古儒佛道的倫理詮釋
結語繼承、闡釋、創新：漢傳佛教“觀念整合”的問題與方法
第五章“禮"視野下的漢傳佛教制度適應與生活融合
第一節僧尊俗卑與僧俗平等：印度佛教的僧俗倫理
第二節魏晉南北朝時期“以禮釋戒”的“格戒”現象
第三節隋唐“沙門致敬王者”的論爭以《維摩詰經》為中心
第四節從“不事生產”到“不作不食”農耕生活與佛教戒律
結語制度適應與生活融合的不同維度
結論觀念史與社會史視域下的佛教研究
參考文獻
後記