注維摩詰經校補(全2冊)（簡體書）

《注維摩詰經》，十卷，匯集鳩摩羅什及其弟子僧肇、道生、道融等對《維摩詰經》的注疏，為中國注《維摩詰經》之始，也是佛教義理方面的經典文獻，影響極其深遠。羅什解經，多采印度原有之解釋；僧肇等注，多依中國本土思維立論，並融匯老莊思想。融通中外，別開生面，意義重大。

此次整理，以《大正藏》本為底本，以《永樂北藏》本、《徑山藏》本、《清藏》本、清光緒十三年（1887）金陵刻經處刊本為校本進行校對，底本據平安時代寫本、貞享三年（1686）刊大谷大學藏本所出校勘記亦酌情吸收。此外，敦煌本唐道液《凈名經集解關中疏》《凈名經關中釋抄》等備引羅什諸家注釋，多有傳世本《注維摩詰經》所未及，本書擇要采錄，以作注文之補充。

僧肇（384-414），陜西西安人，俗姓張，鳩摩羅什弟子，被譽為“解空第一”。所著《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》，“融會中印之義理，於體用問題有深切之證知”“為中華哲學文字最有價值之著作也”（湯用彤語）。

王孺童，中國佛教協會理事、中國佛教協會居士事務委員會委員，精研佛教，出版有《維摩詰經釋義》《中論講記》《比丘尼傳校注》等。

1.《注維摩詰經》為後人所集鳩摩羅什及其弟子僧肇、道生、道融關於《維摩詰經》的注疏，為關中義學的經典之作，在哲學史上占據了極其重要的地位。羅什解經，多采印度原有之解釋，廓清源流，辨明本根，功不可沒；僧肇等注，多依中國本土思維立論，並融匯老莊思想。這極大地促進了佛教思想的中國化，影響深遠。

2. 《注維摩詰經》有廣本、略本之分，略本是刪節廣本而成，受歷史原因，廣本流傳於日本，略本通行於中國，整理者以廣本為基礎，細致校勘，凡略本刪節出均一一標出，一書在手而廣、略顯明。

3. 敦煌本唐道液《凈名經集解關中疏》《凈名經關中釋抄》等備引諸家注釋，多補《注維摩詰經》之不足，如羅什四大弟子之一僧叡之注，《注維摩詰經》中並未收錄，但道液援引不少。整理者擇要采錄，作注文之補充，以資參考。

注維摩詰經序

注維摩詰經卷第一

佛國品第一

注維摩詰經卷第二

方便品第二

注維摩詰經卷第三

弟子品第三

注維摩詰經卷第四

菩薩品第四

注維摩詰經卷第五

文殊師利問疾品第五

注維摩詰經卷第六

不思議品第六

觀眾生品第七

注維摩詰經卷第七

佛道品第八

注維摩詰經卷第八

入不二法門品第九

香積佛品第十

注維摩詰經卷第九

菩薩行品第十一

見阿閦佛品第十二

注維摩詰經卷第十

法供養品第十三

囑累品第十四

新雕維摩經後序

附 録

一、毘摩羅詰提經義疏序

二、凈名經集解關中疏序

時維摩詰室有一天女〔一〕，

什曰：“無宅無神，隨宅主有優劣，故神有精粗。未曾有室，故以天女為神也〔二〕。”〔三〕

生曰：“外國亦以神為天也。夫有福之家必有福神附焉，是以菩薩托為之矣，是入生死事也。”〔四〕

〔一〕案《關中釋抄》卷下：“‘室有一天女’者，前凈名方丈一室多座，此室何以空？諸佛國土亦復皆空。即知凈名方丈非寬非狹，應物度生，示寬狹爾。今天女法身菩薩，法身非女而現女身，以表凈名非男現男也。故下文云：‘天女得無生忍，以本願故，隨意能現。’復次，眾生空如第五等，而諸聽眾未知何以故空，故因天女現身，廣示天女無相也。”

〔二〕“天女”，《維摩經略疏垂裕記》卷八作“大士”。

〔三〕案《維摩經義疏》卷五：“什公云：天女是居士宅神。隨有宅必有神，宅有精粗，神有優劣。今入未曾有室，故以法身菩薩為神。而名為‘天’者，外國貴重神，故名為‘天’也。”

〔四〕“什曰”“生曰”兩段，《永樂北藏》本、《徑山藏》本、《清藏》本、金陵本無。

見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。

什曰：“諸菩薩上嫌其室空，今所以供養，將以宅主處疾，故其神承旨而致供也〔一〕。”

肇曰：“‘天女’，即法身大士也。常與凈名共弘大乘不思議道，故現為宅神，同處一室。見大眾集〔二〕，聞所說法，故現身散華，欲以生論也。”

生曰：“現女神散華者，示卑而重法，以敦仰法之懷。密欲因事暢理〔三〕，以明不畏生死，故雖入而不染也。若畏而避之，愈致著也。”〔四〕

〔一〕“致”，平安本作“設”。

〔二〕“眾”，原作“士”，據平安本、《永樂北藏》本、《徑山藏》本、《清藏》本、金陵本、《關中疏》改。

〔三〕“欲”下，平安本有“先”。

〔四〕“什曰”“生曰”兩段，《永樂北藏》本、《徑山藏》本、《清藏》本、金陵本無。