菩薩行：維摩詰經的智慧

從容應對塵世，成為灑脫自在的現代維摩詰！

卷上―導論篇
介紹維摩詰其人其事，闡釋《維摩詰經》的修行核心及重要經義，如何運用於現代生活。

卷下―解經篇
不採逐句解說翻譯，而是用說故事的方式，活潑且精鍊地傳達出維摩詰的深言大義。

《維摩詰經》穿過時空，歷經千年而不朽，度過漢地到全球，來到現在利益當代的眾生，我們都是因輪迴而流浪生死的凡夫，你是否也願意一起來承擔佛陀的咐囑呢？ ――釋常啓

我們所在的這個塵世，是傳統佛教所謂的「世間」，真正的修行要在紅塵中鍊心，但是面對著五欲六塵、人際互動、功名得失、苦樂生死……，大多數人只能隨波逐流。

《維摩詰經》的智慧是一劑從心下手的清涼藥方，重新定義了煩惱與世間，娑婆穢土能轉為人間淨土，塵世就是覺醒生命的修行道場。

整部《維摩詰經》共有十四品，可說是由維摩詰居士和佛陀共同策畫及演出的一齣戲劇，精彩絕倫的劇情，劇中人相互搭配，通過重重轉化與提昇，所凝鍊的人生智慧與美學，帶給千年來的觀劇者心靈深處的巨大悸動，這種悸動也帶動著整個佛教以大船引渡眾生的「大乘」襟懷。

它不僅是法鼓山建設人間淨土理念的經典出處，其驚豔四座的經文戲劇性、維摩詰居士禪師特質的機鋒凌厲，以及引發反思的智慧對答，都讓人不忍釋卷。

我們常因過去的熏養與既定的觀念，產生種種的偏執，導致思考方式與行為模式的僵化與局限，透過讀誦與理解《維摩詰經》，有助於打破自己的思想窠臼，用更寬廣超越的角度看自己與世界，不再被單一的執念所綁架。經中有許多精彩的問答及演示，層層翻轉再叩問，進而產生新視野、新觀念與新對策，能完整體現圓滿的智慧，直搗修行的核心。

《維摩詰經》的三要旨──探索自心淨土、與眾生一體的菩薩道與入不二法門，所提供的方便與智慧，能讓現代的菩薩行者面對世界各地發生的各種紛爭，如俄烏戰爭、黨派惡鬥、氣候正義與經濟發展的歧路、價值觀的分裂，突破同溫層，不在切割的價值中選邊站，走出一條不偏不倚的中道。

釋常啓
一九七九年出生於彰化，二○○六年就讀法鼓山僧伽大學，並於隔年九月在聖嚴長老座下剃度出家。就讀僧伽大學禪學系期間，確立了弘禪與教育並行的僧涯方向，曾赴美國、波蘭、墨西哥、澳洲、東南亞、中國等地弘禪。畢業後領職於法鼓山禪堂與傳燈院，致力於禪七領眾、禪修普化推廣與禪法研發工作，在執作中鍛鍊手眼，教學相長。

現為法鼓山僧伽大學教務長和法鼓文理學院講師，除教授「中國佛教史」、「禪宗法脈」、「戒律學」、「禪定學」、「禪修課」、「禪修方法研討」、「默照禪學」外，亦擔任學僧輔導關懷工作至今。期望能在以身示範、諄諄善誘中，培育出優良僧才，弘揚佛法

淨土不遠，就在人間

《維摩詰經》是一部大乘經典，以破斥小乘思想，讚歎宣揚大乘的菩薩行為宗旨，尤其對新學菩薩提供了層次分明的菩薩行修學次第，使其具有可操作的實踐性，並闡述了菩薩行的前提條件，讓人明白在苦惱的娑婆世界修學功德更加殊勝，給予極大的信心鼓舞。因此，《維摩詰經》所帶出的菩薩行精神，是對新學菩薩修學菩薩道的最佳指導，這也是與其他大乘經典的最大不同處，因此，本經不斷地有很多古今大德的論述著作產出。

筆者最初接觸《維摩詰經》的機緣，是因閱讀了一篇網路文章，用白話的方式演繹經中〈弟子品〉的劇情故事，生動地描述維摩詰居士如禪師一樣，經常神出鬼沒地出現在諸大聲聞聖僧面前，看穿其迷執，立即對症下藥，而他的「藥」，常常是智慧而簡捷的斷喝，單刀直入地切中層層疊疊的偏執，明確又痛快的風格引我入門，從此開始閱讀原典與相關著作。聖嚴師父的《修行在紅塵──維摩經六講》，針對不同主題，把《維摩詰經》解構分成六講，猶如廚師，以經典為食材，透過對這些材料的理解、選擇與重釋，炒出一道道容易消化的佳餚美味，等於將佛法通俗普化，使之成為易懂、易行的生活法寶，讓我們可以輕鬆地以法為食，享用法味。

若我們能體解古今大德的用心，在聽過別人的詮釋後，應該再回到原初材料，一方面還原廚師運用材料烹炒的過程；另一方面透過還原的過程，也能對材料本身有自己的心得。當我們按圖索驥找到了源頭寶藏，體會廚師的用心後，接下來就是運用這些食材，再供養出另一道佳餚與人分享，這是《維摩詰經》所提示的菩薩精神，也是這本書的成書因緣。

本書分為上、下兩卷，卷上導論共有六篇，第一篇〈維摩詰何許人也？〉，透過維摩詰居士的本、跡二門，認識本經的主人翁；第二篇〈《維摩詰經》修行核心──淨土、菩薩道、不二〉，為了把握一經之關要，得先掌握本經的核心要旨，以避免障蔽經義和散而無歸，三者環環相扣，能盡通全經之脈絡；第三篇〈魔道是通往佛道的資糧〉，從魔道即佛道、煩惱即菩提來開顯本經修行的核心──不二法門的旨趣；第四篇〈聲聞乘與菩薩乘的修行〉，對於本經處處破斥聲聞的表現，先打個預防針，不可因此輕視聲聞教法，只因法無高下，因病施藥，善用其法，法法皆可成為菩薩行的利生靈藥；第五篇〈《維摩詰經》和人間淨土〉，從淨土思想的根源會通本經的淨土觀，不反對求生淨土，但更重視人間淨土的建設；第六篇〈《維摩詰經》的現代菩薩行〉，運用本經提供的智慧與方便，現代人也能以凡夫身行菩薩道。

卷下是梳理各品脈絡，《維摩詰經》共分十四品，依通例區分，第一品為序分，記述法會之緣起；第二品至第十二品為正宗分，是一部經的主體內容；末後兩品為流通分，即結束語，是佛陀囑託弟子如何奉持此經。

本書爬梳經文的重點在於回到說法源頭，不採逐句消文解釋或白話翻譯，也不只取一句一偈而望文生義，而是放下傲慢，謙卑柔軟地貼近經典本身，讓經典回放到自己的文本脈絡，跟著脈絡一步步走下去，進而能從經的文義次第、組織科段中掌握要旨，與導論的六篇相互印證。

閱讀上，可以從卷上導論開始，掌握要旨，再來通經脈絡；亦可先從卷下解經閱讀起，層層遞進各品的文義，漸漸明瞭全經的脈絡與要旨後，再回頭閱讀六篇導論，更能心心相印。

期待本書能承接佛陀留下的心靈遺產，成為指引我們前行的北極星，我們只需把行動帶到此刻當下，就能再創屬於現代的菩薩行，如此，淨土不遠，就在人間。

釋常啟

〔自序〕淨土不遠，就在人間

卷上 導論篇
維摩詰何許人也？
遊戲人間的古佛
菩薩的內功和武功招式
不可思議解脫法門
本性清淨和離垢清淨
汙染和清淨不二

《維摩詰經》修行核心――淨土、菩薩道、不二
建設淨土四步驟：心淨、行淨、眾生淨、國土淨
菩薩道：依眾生根器給予最需要的法
不二：不執著於兩邊的自在境界

魔道是通往佛道的資糧
魔的第一層次：外在有形的魔擾
魔的第二層次：藏在邪見裡的空
魔的第三層次：入魔道得佛智

聲聞乘與菩薩乘的修行
彈偏斥小的時代氛圍
佛陀的因材施教
法無高下，因病施藥

《維摩詰經》和人間淨土
淨土的根源
淨土的實現
人人見淨土

《維摩詰經》的現代菩薩行
探索自心淨土
與眾生一體的菩薩行
入不二法門
菩薩只為眾生存在

卷下 解經篇
淨土何處尋？――第一品〈佛國品〉
成就佛國淨土的方法
為何看不見佛國淨土？
淨穢皆由心
眾生是菩薩的淨土

病中說法――第二品〈方便品〉
廣開方便門
眾中尊度化眾生
示疾說法折凡染
厭色身，樂法身
比丘的考驗――第三品〈弟子品〉
破舍利弗的禪坐觀
破目犍連的說法觀
破大迦葉的乞食觀
破須菩提的平等觀
破富樓那的施教觀
破迦旃延的法執觀
破阿那律的天眼觀
破優婆離的懺罪觀
破羅睺羅的出家觀
破阿難的佛身觀

菩薩的挑戰──第四品〈菩薩品〉
破彌勒菩薩的菩提觀
破光嚴童子的道場觀
破持世菩薩的欲樂觀
破善德長者的法施觀

文殊探病──第五品〈文殊師利問疾品〉
賓主初見，機鋒對揚
問疾因，論空室，識病相
空悲自調處方箋
二慧調他處方箋

超越思維的邊界──第六品〈不思議品〉
求法的方式
借巨大的座椅說法
飛越想像的邊界
魔王的真面目

變男變女辯眾生──第七品〈觀眾生品〉
如何看待眾生？
如何無畏生死？
天女散花
論生死與解脫
變男變女

成佛的基因──第八品〈佛道品〉
非道即佛道
以煩惱為道用
何謂如來種？

無言的教示──第九品〈入不二法門品〉
彼此相對即是二
藉二來入不二
遣相門與融相門
無言的教示
不可否定語言

化緣香積飯──第十品〈香積佛品〉
以香塵做佛事
以穢土之劣，顯淨土殊勝
菩薩道教法差異，顯穢土勝
穢土度生，八法無礙

無盡的菩薩事業──第十一品〈菩薩行品〉
飯香不消
一切皆佛事
佛佛道同無差別
不盡有為，不住無為

見佛的方法──第十二品〈見阿閦佛品〉
見自己即見佛
見真實佛身
維摩詰的前世今生
妙喜世界在眼前

無以倫比的供養──第十三品〈法供養品〉
功德無量貫穿三世
最上等之法供養
依四依法實證修行

付託於未來──第十四品〈囑累品〉
新學菩薩的過失
久學菩薩的過失

【維摩詰何許人也？】

維摩詰何許人也？從《維摩詰經》生動的描繪中，或許可以顯其輪廓，窺其堂奧。

遊戲人間的古佛

根據經中〈方便品〉的介紹，可知這位鼎鼎大名的善知識，是一位住在毘舍離城的大富長者，他年高德劭、富可敵國。過去生中，曾供養無量諸佛，深植善本，因此他行、住、坐、臥皆有菩薩般的威儀，心量如同大海般深廣，為諸佛所讚歎。歷來盛傳他其實是古佛再來，前身是金粟如來。

因為與眾生有緣，他降生娑婆世界，又為了方便度化眾生，以白衣的身分住世。他善於運用深廣智慧，深知眾生心的趣向，故得以度化各種根器的眾生。他還能顯示各種身分與面貌而隨機應化，深入各個領域族群，並成為其中最尊貴的領導者。

有人認為他是土豪，雖然富貴卻經常出入賭場與妓院；有人認為他像禪師，應機逗教，責難樂小乘法的阿羅漢，他的機關棒喝總能敲開人們最深的執著；也有人認為他是大魔術師，展現幻術，小大相容，變座取食，信手拈來，毫不費力。總之，他一下子是一位德才兼備、受人景仰的智慧長者，一下子又似一位遊戲神通的人間頑童，高深莫測得讓人琢磨不透。

若與善財童子五十三參中的善知識比較，每位菩薩均各自利用其生活、職能與技藝利導眾生，而維摩詰居士卻是統攝所有角色於一身，以各種面向因勢利導，接引與他有緣的眾生。上可承擔類如禪師之職責，直接扭斷眾生的執取，下也可以親炙士、農、工、商，和光同塵，因此，廚房、賭場、淫舍都有他的身影。

比較特別的是，維摩詰經常示現生病，只為國王、王子、宰官、商人、農夫等前來慰問時，藉機對探病者講述相應的佛法，破除每個人內心深處的執著與錯誤的知見。生過病的人都知道，病苦使人萎靡不振，還會引發諸如悲傷無助、易怒防備的情緒，所謂「英雄最怕病來磨」，不只病人受苦，對身邊照顧的人更是折磨，病苦有種種的負面意向，我們都不想要生病。

但維摩詰憑著深廣的悲智願行，反而利用老弱病苦的色身教示眾生，要藉色身修佛身，故得以無畏病苦，因為他深知光明必包容黑暗，彼此相互共生互融，唯有真正面對暗影，光明的面相才會是全面而圓融的。就像我們認為垃圾汙穢骯髒，但若懂得將垃圾做分類回收，反而可以轉成回饋地球的再生資源。維摩詰通體包容所有的面向，轉化再發揮，故能轉大法輪，令所有人無不景仰。

所以，維摩詰度世的心量，如同海納百川，海水不是只有接受清澈的河水，連汙濁之水也是一體含受，而不以為穢，任何生物大如鯨魚、小如磷蝦，都可以在大海中生存，這是大海的功德，也是維摩詰的功德。