我與老子在道德夢境中相遇

◎作者牛玄子在「辟穀斷食」階段，經歷了與老子夢中相遇的機緣，於是一場與老子徜徉「道德經」的夢境之旅，於焉展開和發展；後來於山中獨居遭遇大樹壓身、大難不死，有感而發，因而決定將這一場長達十年的夢境之旅，發願圓夢出版這套書，這是許多次接連的因緣，沒有虛幻、沒有矯情，只有一片初心和純粹。

作者看遍許多專家學著撰寫的「道德經」之我見和注釋，無法道盡他和老子對話的交心和真誠，誠如「虛懷若谷應無心，天長地久在無私」，以個人的寬懷審思大度，用實際的傳承和分享，反饋普世大眾，一切歸於一心一德，邀請大惑的讀者一起參與感同身受的心靈滌淨之旅，回歸嬰兒般純心無染的境界。

◎《 序・緣起 》
「人生如夢、夢如人生」，在睡眠中做夢是一件常態性的生活體驗，偶有噩夢、偶有美夢、時而清晰、時而模糊，還有一種夢境是在意識清醒時所做的夢，俗稱「 清醒夢 」又稱作「 清明夢」。清醒夢一詞由荷蘭醫師弗雷德里克• 凡• 伊登（Frederikvan Eeden）在 1913 年提出，根據國外研究顯示，約有 55% 的人有過清醒夢的經驗。
清醒夢可以隨自己的意志來控制夢境，聽起來讓人感到很新奇，2010 年李奧納多主演的一部電影《全面啟動》或翻譯成《盜夢空間》，正是描述一群造夢者左右夢境的科幻故事。
筆者某次於噩夢中驚醒，清醒瞬間突然心生一念，既知是夢境，何故受制？於是再入夢中隨自我意志來改變夢境。有一日在夢中巧遇一仙人，此耆老白髮披肩、眉濃如墨、面色紅潤如孩，騎在牛背上由一位身穿道袍的少年牽引而來，心想此人不正是道家尊者〜老子尊駕，當下便興起一念，何不藉此機緣，向他老人家請益「養生之道」，正準備要開口請益，他老人家先發制人問曰：我想喝酒，請問你有酒嗎？
我愣住了一下，倉促回答：我平時不喝酒，所以身邊沒帶酒，但見他老人家顯露失落神情，我在慌張失措中驚醒〜。清醒瞬間很懊惱的責怪自己，怎麼突然變笨了，即知是在夢境，酒可以變出來給他喝〜，於是再入夢中，手拿著一壺美酒，此時他老人家已飛昇在半空中，諸多天神下凡來迎接他，只見他老人家，回首對我微笑〜夢散無影，也正是這段夢境機緣，開啟了長達十年的參悟之旅。
由於筆者才疏學淺，對《道德經》不曾深入研讀，乍看原文如同初識學子一頭霧水，古籍之文言文確實艱澀難通，需要強烈依賴白話文解說來理解其中的真實義，無奈看了諸多學者譯註，卻有種越看越迷糊、越看越迷失方向的無力感，這到底是怎麼回事？有次在台北誠品信義店擺放道德經專櫃書架前，駐足許久，巧遇一女子善意告誡，她說：「老師叫我們不要看市面上註解的道德經，幾乎都是錯誤百出」。此時我才明白，原來閱讀道德經所產生的無力感是一種通病，她的老師是一位密教修行的仁波切，可惜並沒有對道德經一書註說解惑。
退出職場之前，由於工作關係經常往返兩岸，每次出差總是不厭其煩的前往新華書城挖寶，諸家學者譯註的道德經可以用五花八門來形容，我卻找不到可以被說服的勇氣。有趣的是根據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著，除了《聖經》以外就是《道德經》，我不禁納悶，身為一名中國人對自己的文化典籍都搞不懂了，外國人到底又如何解讀它？
解鈴還須繫鈴人，於是我拋棄了古往今來所有的包袱，決定將經文帶入夢中去參悟，老子讓我明白時空背景存在的意義，相信文字的意涵亦復如是，於是深入去大量閱讀先秦古籍與了解周天子春秋時期歷史軌跡，試圖找到足以啟發靈感的蛛絲馬跡，進而抽絲剝繭找出文字變異基因，才能發掘出《道德經》的隱藏美學，才能看見老子的初心。

本書之初稿原訂名為《在夢中遇見老子》，書稿在淡江大學歷史系・戴月芳教授熱心審閱之後，建議此書更名為《我與老子在道德夢境中相遇》，此書能順遂出版，於此特別感謝一位行事低調的企業集團大家長，默默鼎力襄助。

◎目錄
《 上 篇 》
卷一、道可道非常道
卷二、天下皆知美之為美
卷三、不尚賢使民不爭
卷四、道沖而用之或不盈
卷五、天地不仁以萬物為芻狗
卷六、谷神不死是謂玄牝
卷七、天長地久
卷八、上善若水
卷九、持而盈之不如其已
卷十、載營魄抱一能無離乎
卷十一、三十輻共一轂
卷十二、五色令人目盲
卷十三、寵辱若驚貴大患若身
卷十四、視之不見名曰夷
卷十五、古之善為士者微妙玄通
卷十六、致虛極守靜篤
卷十七、太上不知有之
卷十八、大道廢有仁義
卷十九、絕聖棄智民利百倍
卷二十、絕學無憂
卷二十一、孔德之容唯道是從
卷二十二、曲則全枉則直
卷二十三、希言自然
卷二十四、企者不立跨者不行
卷二十五、有物混成先天地生
卷二十六、重為輕根靜為躁君
卷二十七、善行無轍跡
卷二十八、知其雄守其雌
卷二十九、將欲取天下而為之
卷三十、以道佐人主者
卷三十一、夫佳兵者不祥之器
卷三十二、道常無名
卷三十三、知人者智
卷三十四、大道汎兮其可左右
卷三十五、執大象天下往
卷三十六、將欲歙之必固張之
卷三十七、道常無為而無不為

《 下 篇 》
卷三十八、上德不德是以有德
卷三十九、昔之得一者
卷四十、反者道之動
卷四十一、上士聞道勤而行之
卷四十二、道生一
卷四十三、天下之至柔
卷四十四、名與身孰親
卷四十五、大成若缺其用不弊
卷四十六、天下有道卻走馬以糞
卷四十七、不出戶知天下
卷四十八、為學日益為道日損
卷四十九、聖人無常心
卷五十、出生入死
卷五十一、道生之德畜之
卷五十二、天下有始以為天下母
卷五十三、使我介然有知
卷五十四、善建不拔
卷五十五、含德之厚比於赤子
卷五十六、知者不言
卷五十七、以正治國
卷五十八、其政悶悶其民淳淳
卷五十九、治人事天莫若嗇
卷六十、治大國若烹小鮮
卷六十一、大國者下流
卷六十二、道者萬物之注也
卷六十三、為無為事無事
卷六十四、其安易持
卷六十五、古之善為道者
卷六十六、江海所以能為百谷王者
卷六十七、天下皆謂我道大
卷六十八、善為士者不武
卷六十九、用兵有言曰
卷七十、吾言甚易知甚易行
卷七十一、知不知尚矣
卷七十二、民不畏威則大威至
卷七十三、勇於敢則殺
卷七十四、民不畏死奈何以死懼之
卷七十五、民之飢以其上食稅之多
卷七十六、人之生也柔弱
卷七十七、天之道其猶張弓與
卷七十八、天下柔弱莫過於水
卷七十九、和大怨必有餘怨
卷八十、小國寡民
卷八十一、信言不美

◎五千餘字的《道德經》，最初這一本書稱為「老子」而無「道德經」之名，也沒有分章節，到了漢代河上公將其分為八十一章，至此，遂成定論；據《史記‧老子韓非列傳》記載，老子是春秋楚國苦縣厲鄉曲仁里人，姓李名耳字聃 ，曾做過周室守藏史。孔子至周時，曾問禮於老子。梁啟超與諸多學者深入考察研究，認為老子大約比孔子年長二十歲，於是有了老子（公元前571 年－前471 年）出生卒年推論之說。

由於古代經書傳抄，時有衍生錯植的情況，故而《老子》一書之版本，成書以來，始終存在極其複雜的爭論，例如包括河本、王本、傅本、范本、開元本、景龍本、敦煌本、馬王堆甲乙本、郭店楚簡本以及不同年代王公貴族隨葬的《老子》版本，目前市面上通行的註解本，以王弼《老子道德經注》以及河上公《老子章句》版本流傳最廣。

1973 年12 月在湖南馬王堆出土的帛書《道德經》甲乙抄本，分別成書於公元前202 年西漢高帝和公元前180 年文帝時期；此外，1993 年10 月出土的湖北郭店楚簡《道德經》抄本，推估成書年代至少在（公元前450 年－前350 年）戰國中前期，這三種版本經過歷史文化工作者的整理，發現其內容與現代所見的諸多版本，有不小的出入。

近代文人暨史學家胡適先生繼承傳統的說法，認為老子略早於孔子，國學大師錢穆則創立新說，認為老子略早於韓非後於孔子。一次，兩人不期而遇。錢穆說：「胡先生，《老子》成書的年代晚，證據確鑿，你不要再堅持你的錯誤了！」胡適則說：「錢先生，你舉出的證據還不能說服我，如果你能夠說服我，我連自己的親老子也可以不要！」

成書的年代，是否代表作者在世的年代？這是一段有趣的爭議話題，尤其是在春秋戰國那個以帝王名人為尊的時期。以《管子》一書為例，大約成書於戰國時代至秦朝時期（約公元前475 年－前221 年），其內容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，成書者並非管仲本人，乃齊國「稷下學宮」集結之作，而管仲他是春秋時期極富盛名政治家，其出生卒年（約公元前723 年－前645 年），與成書年代前後差距有數百年之遙。

「河上公」是歷史上真正的隱士，有此一說，河上公出生於西漢（約公元前180 年－公元前160 年）漢文帝時期，亦稱「河上丈人」、「河上真人」，乃齊地琅琊一帶方士；「王弼」是三國曹魏時期（公元226 年－249 年）經學家、哲學家，魏晉玄學的代表人物之一，其註解老子思想，明顯深受東漢道教百年宗教觀之影響，此二人所處年代差距有四百餘年。

「五斗米道」又稱正一道、天師道、正一盟威之道，是道教最早的一個派別；據史書記載，在東漢順帝時期（約公元130年），由張道陵在蜀郡鶴鳴山創立；據《後漢書》、《三國志》之記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，又稱為「米巫」、「米賊」、「米道」，因教徒尊張道陵為天師，又稱「天師道」。

解讀古文就必須有一層空間秩序的觀念，例如「 霸 」字，在春秋時期並非貶辭，「 霸 」即「 伯 」在當時是強大諸侯國君主的頭銜，並無現代「 蠻橫無理 」的含義。故而解字不能囫圇吞棗，必須真實貼切於歷史軌跡，綜觀《道德經》之全文，其文本充滿哲學意味，論述聖人修身、治國、用兵之道，且多以政治為旨趣，乃儒家所謂「內聖外王」之學，文簡深奧、直指人心，故而本書抽離了「形而上」的枷鎖，不雜以「道家道學」之說，卷卷如斯，一以貫之。