戒律與佛教命脈：標宗顯德篇02

戒為無上菩提本
是佛教修行的根本
更是佛教命脈
沒有戒律就沒有修行

《佛說希有校量功德經》云：「假使遍四天下，滿中辟支佛獨覺，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人滿十千年，復以四事供養恭敬，一切樂具給足如前，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔，皆以華香、伎樂、燈燭、繒蓋、幢幡，種種供養。於意云何？彼善男子、善女人得福多不？」

阿難白佛：「甚多。世尊！」

佛言：「阿難！不如是善男子、善女人以淳淨心，作如是言：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德，於前福德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」

……

爾時，世尊復告阿難：「若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃能受十善，受已修行，以是因緣得無量無邊功德。

「阿難！若復有人能一日一夜，受八戒齋已，如說修行，所得功德勝前福德，千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。

可見戒乃是修習一切善法的基礎，而佛教之根本精神亦在於戒律的尊嚴。因此，為佛弟子，不論在家、出家，均當受持清淨戒法。

從本篇標題可以看出，其內容主要由標宗和顯德兩大部分組成。

標宗，即標出本鈔宗旨。《行事鈔》全稱《四分律刪繁補闕行事鈔》，立足律藏，以戒為宗，其中又分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是律藏的所有內容，如《四分律》《五分律》等。戒體是通過如法受戒，將戒法納入心田而形成防非止惡的自製力。戒行是依戒體建立的持戒行為。戒相是由如法持戒所表現的外在威儀。

顯德，即顯示受持戒律的功德。本篇主要從兩方面加以說明：一是順應戒律有哪些功德，一是違背戒律有哪些過患。按律宗的判教，將釋尊一代時教判為化教、制教兩種。化教為三藏中經藏、論藏的內容，開示佛法義理及止觀修習，達到化世導俗的功效。制教為三藏中律藏的內容，通過戒律規範三業行為，從而調整心行，趣向解脫。《行事鈔》中，道宣律師廣泛引用經、律、論三藏典籍，會通化制二教，對以上問題作了詳細闡述。學習《標宗顯德篇》，將使我們深入認識戒律在修行中的作用，以及戒律對住持正法的意義。

濟群法師

童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。

1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。

1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。

自序

一九八四年秋，我從中國佛學院畢業，被安排到中國佛教協會研究部。在那裡工作了半年，覺得不適合我，便悄然離開。不久，得知廣化寺圓拙老和尚成就年輕僧人學律。圓老親近過弘一律師，持戒嚴謹，淡泊名利。當時，已有界詮、毅然、演蓮、性光幾位同學在學，我也聞訊加入，成為南山五比丘之一。尤其是界詮法師，幾十年來身體力行，已是漢傳佛教界弘揚戒律的標杆了。

當年，廣化寺在圓老住持下，道風嚴謹，樸老贊為「一進山門長道心」。剛去時，大家住在藏經樓，條件很艱苦。先去的幾位同學連書都沒有，花了整整一年抄寫《行事鈔》。再花三四個月時間，把弘一律師關於南山三大部的書眉筆記抄到書上，然後才正式學習。度也有嚴格要求，每天學五頁。我去的時候已經進有書了，主要學《行事鈔》，偶爾也參閱另外兩部。每學完一篇，都會寫綱領性的筆記或修學心得，類似現在的思維導圖。這些筆記對我後來講課提供了很大幫助。

一九八八年冬，我來到廈門南普陀。受妙湛老和尚邀請，在閩南佛學院任教。期間，遇到我在中國佛學院上學時的方興老師。他鼓勵我把學律心得寫出來，供養大眾。本套《叢書》中，《認識戒律》和《戒律與僧伽生活》收錄的論文，多數是當年寫就的，先後發表在《法音》《內明》等重要期刊上，算是為弘揚戒律做了些普及工作。

叢書的主要部分，是關於「《行事鈔》選讀」的講記，根據我二○○六年在戒幢佛學研究所的講課內容整理而成。此次開課，距廣化寺學律已近二十年。之所以安排這門課程，一方面因為戒幢律寺是律宗道場，應該加強這方面的修學；另一方面，是我想通過講課的因緣重溫戒律，看看其中的修行原理是什麼，對當代佛教的發展有什麼指導意義。

戒律包括止持和作持兩部分。止持方面，我講過《沙彌律儀》《教誡新學比丘行護律儀集解》等，都有音像資料，尚未整理。作持方面，我講了《行事鈔》的《序篇》《標宗顯德篇》《僧像致敬篇》《沙彌別行篇》《受戒緣集篇》《師資相攝篇》《說戒正儀篇》《安居潛修篇》《自恣宗要篇》《僧網大綱篇》《導俗化方篇》《對施興治篇》《瞻病送終篇》，除了後三篇，其他已整理成文。

佛陀制戒，是基於當時印度的文化習俗，和現代生活相距甚遠。作為今天的人，如何更好地理解戒律、持戒修行呢？

我覺得，首先要立足于佛法修學體系，從整體來認識。比如皈依是持戒的靈魂，沒有皈依就不能得到戒體。發心是持戒的根本，依出離心成就別解脫戒，依菩提心成就菩薩戒，否則，所謂的戒行只是人天善法而已。正見是持戒的方向，有因緣因果正見，才能準確理解戒律；有空性正見，才能將持戒導向解脫。止觀是持戒的保障，尤其在充滿誘惑的今天，沒有相當定力，持戒是艱難且被動的。而皈依、發心、戒律、正見、止觀，正是構成佛法修學體系的五大要素。我們想要持好戒律，離不開其他四項的支持。

毗尼由因緣所顯。佛陀制定的每條戒律，施設的一切做法，都沒有離開當年的時代背景和地域文化。現代人之所以對戒律感到陌生，正是因為其中有些做法和當下生活存在距離。針對這個問題，我在《戒律實施的未來展望》中，提出了戒律的局限性和普遍性。所謂局限性，即立足於特有習俗的部分。所謂普遍性，則體現在斷惡、止貪、改變輪回串習等方面。

如殺生、偷盜、邪淫、妄語，在任何時空都屬於不善行，必須嚴格禁止。此外，律中要求修行人少欲知足，減少對衣食住用的貪著，對解脫尤其重要，同樣不會過時。

持戒不僅是個人的事，也是僧團的事。因為只有在法治而非人治的團體，戒律才能真正產生作用。佛陀在世時，不曾以領袖身份出現；入滅時，也沒安排接班人，而是告誡弟子以波羅提木叉為師。所以僧團本身就是依戒施設、依法管理的，主要體現在三綱、六和。

三綱，即上座、寺主和維那。上座，承擔法脈傳承、修學引導的責任；寺主，負責具體的事務管理；維那，則是執行戒律，維護道場秩序。這一架構與西方社會的三權分立有相似之處。西方重視法律對行政的制約，避免權力過大帶來的隱患。但法律是死的，如果執行者缺少道德素養，明知故犯，總有漏洞可鑽。這就必須以信仰或高尚信念為保障，上座正是起到道德教化的作用，從根本上杜絕犯罪源頭。

「馬祖興叢林，百丈立清規」，是戒律中國化的開始。隨著禪宗的興起，為適合本門修行需要，禪和子們走出律寺，開始在叢林中依清規生活。禪寺住持稱為方丈，典出《維摩經》，比喻有維摩詰那樣的能耐；又稱堂頭大和尚，即堪能引導大眾修行的善知識。另有四大班首協助教化，八大執事處理事務。所以，方丈不僅起到上座的作用，還兼具寺主的職責，有著絕對的權威性。但如果本身沒有法，又缺少法治的管理機制，這種權威其實是很可怕的。

古人景仰道德和學問，但今人推崇的卻是權力和財富。在這樣的價值取向下，寺院難免受到不同程度的影響。何去何從？佛教的健康發展，必須以修學為本。如果一個道場能尊重上座，重視法治，各項事務有法可依，才能發揮內修外弘的作用。

與三綱同等重要的，還有六和精神。僧伽是梵語音譯，為和合義。怎麼才能建立清淨僧團？六和，為戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、語和無諍、意和同悅，包含制度平等、思想統一、利益均衡和身口意的和諧。這不只是簡單的條文，而是貫穿整個律制生活。比如戒和同修，每個出家人都要依戒生活，犯戒就會受到相應處罰。見和同解，在共同的生活範圍內，與大眾相關的事，必須通過羯摩會議得到大眾認可。利和同均，僧團所有財物的分配、使用都有明確規定，在確保利益均衡的前提下，對德高臘長和貢獻突出者有一定優待。總之，六和既是僧團管理的總綱，也體現了律制的精神。

現代的區塊鏈管理，講究去中心化，建立分散式、自律型團體，律制僧團恰恰體現了這個特點。佛陀要求弟子們「自依止、法依止」，不論四個人、四百人、四千人，彼此都是平等、自覺、獨立的。大家按戒律生活，各項事務都有相應處理模式，依法行事即可，不存在上下級關係，也沒有大一統的中心。

落實持戒生活，必須有律制的僧團管理為支援。其一，受戒時有如法的戒師和羯摩師，受戒後能依止和尚、阿闍黎修學，成為合格僧才。其二，半月半月布薩，通過自我檢討和相互提醒，達到自新效果。其三，犯戒後有如法的比丘和羯摩，令犯者懺已還淨。其四，通過安居和自恣，定期潛修，增進道業。其五，依各種羯摩處理事務，有作法的人，按相應的法（羯摩）處理相關的事，在合法場所內舉行。

佛陀在戒律中說，有五個比丘，能如法布薩及處理僧事，就代表正法久住。僧團的共住生活，沒有複雜的人標關係和行政事務，大家的目標都是解脫，是利他。這是戒律構建的理想僧團，也是所有出家人需要努力的。

本套叢書對戒律的解讀，正是立足於以上所說的律制精神。同時，對《行事鈔》論述的各類行事，從制戒因緣到具體事宜，深入探究背後的原理及修行意義，使我們在踐行每個條文或做法時，知其然，更知其所以然。希望這些思考能對當代僧團有參考價值。

二○二三年春于阿蘭若

第一章 律宗綱要
第一節 敘宗勸學
第二節 正明宗體
一、戒法
二、戒體
三、戒行
四、戒相

第二章 引文顯德
第一節 順戒法住
三、現未衰惡
一、化教
二、制教
第二節 違戒法滅
一、破戒滅法
二、廢學呵責
四、不學滅法

附錄一 四分律刪繁補缺行事鈔．標宗顯德篇
第一章 律宗綱要
第一節 敘宗勸學
第二節 正明宗體
一、戒法
二、戒體
三、戒行
四、戒相
第二章 引文顯德
第一節 順戒法住
一、化教
二、制教
第二節 違戒法滅
一、破戒滅法
二、廢學呵責
三、現未衰惡
四、不學滅法

附錄二 《四分律》精選．三則
《四分律》精選一．贊戒偈頌
《四分律》精選二．請佛結戒

第一章　律宗綱要
第一節　敘宗勸學
贊戒殊勝
夫律海沖深，津通萬象。雖包含無外而不宿死屍，騰嶽波云而潮不過限。
本篇起始，即以大海為喻，讚歎戒律殊勝。這也是佛陀在說法時常用的比喻。《四分律》中，佛陀就以大海八種功德來比喻戒法的甚深廣大。
其一，「諸一切眾流皆往投之。」一切江河之水終將匯歸大海，比喻佛弟子通過學戒，將身心融入佛法海洋。
其二，「海水常住，不失潮法。」大海潮起潮落而井然有序，若佛弟子安住于戒，便能言行如法，至死無犯。
其三，「今五大河，恒河閻摩那薩羅阿夷羅婆提摩河，皆投於海而失本名，名之為海。」五大河水匯入大海後，都會失去原有名字而共稱為海。佛教僧團也是同樣，身份懸殊的婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四姓出家後，都將成為沙門釋子，沒有任何差別。這也是《阿含經》所說的「諸有四姓剃除鬚髮，以信堅固出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子」。
其四，「此五大河及天雨，盡歸於海，而海水無有增減。」所有的江河水及雨水盡數流入大海，海水卻不增不減。在佛法中，佛弟子舍家修道，證悟涅槃，涅槃界同樣沒有增減。不會因為多一人證悟涅槃，涅槃界即隨之增加；少一人證悟涅槃，涅槃界即隨之減少。
其五，「海水盡鹹，同為一味。」所有流入大海的水，最終都是同樣的鹹味。在佛法中，一切修道者所證，也是同樣的法味、解脫味。
其六，「海水不受死屍，設有死屍，風飄出置岸上。」海納百川而不受死屍，無論什麼屍體落入海中，風浪最終會將它們漂到岸上。在佛教僧團中，如果有人犯下根本戒而不知悔改，也會被僧團通過羯磨擯除出去。
其七，「海水多出珍奇異寶，陸地所無有，盡出於海。」大海蘊藏著各種奇珍異寶，許多陸地沒有的珍寶都出自大海深處。佛法中同樣多出珍寶，那就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等功德法財。
其八，「大海水，大形者所居處。」海洋裡有很多身形巨大的眾生，而在佛法中，則有很多得道證果的聖賢，如四向四果的聖人等。
「夫律海沖深，津通萬象。」沖深，即幽深、深奧。津，即渡口。萬象，宇宙間一切事物或景象。佛陀制定的戒律如大海般深邃無邊，難見其底。而作為通向解脫彼岸和無上菩提的渡口，每條戒都含攝一切境界。比如受持不殺生戒，是發誓不傷害一切眾生，其所緣包含一切眾生；受持不偷盜戒，是發誓決不盜取任何物品，其所緣是一切情與無情之物。由此可見，戒律的深度和廣度皆不可思議。
「雖包含無外而不宿死屍。」死屍，指破根本大戒者。戒律含攝一切眾生，也就是說，在十法界中，除福智究竟圓滿的佛陀，九界眾生都要依戒行持而成就解脫，甚至動物也不排除在外。關於這個問題，有些宗派持不同觀點，認為動物無法受戒。但依本宗觀點，五戒、八戒等在家戒，動物也通受無礙。雖然戒律覆蓋的面如此之廣，但對已破根本大戒者，清淨僧團是不能容納的。前面講到大海八大特點的第六條中，也有同樣的說明。當然，如果破戒後還有懺悔心，可繼續在僧團當學悔比丘，但不能享受作為僧人擁有的基本待遇。具體內容，今後在《僧網大綱篇》會詳細解說，如「奪三十五事」等。至於毀犯根本大戒而無意懺悔者，將被徹底驅逐出僧團，是為滅擯，就像大海將死屍棄之於岸。
「騰嶽波云而潮不過限。」騰嶽波云，以大海波濤比喻戒律制定及開遮的甚深緣起，岳喻其高深，云喻其變化。佛教戒律並不是在僧團建立之初就已完備，而是在日後發展過程中，佛陀針對弟子們出現的種種不如法行為逐步制定。每一條戒都是針對某個具體問題而產生，制了又開，開了又制，如大海波濤般澎湃洶湧。雖然戒律的開遮持犯極其複雜，但一切都是有規律可循的，就像大海那樣，潮起潮落皆有一定之規。
勸勉大眾
故凡廁豫玄門者，克須清禁，無容於非。沐心道水者，慕存出要，無染於世。故能德益于時，跡超塵網。良由非法無以光其儀，非道無以顯其德。
這一段主要介紹僧人的行儀，勸勉大眾應該依戒定慧行持。
「故凡廁豫玄門者，克須清禁，無容於非。」廁豫，準備加入。玄門，佛法深妙之門。清禁，清淨戒法。所以說，凡是想要出家成為沙門、成為僧團一分子的學人，必須嚴格以戒為師，依戒行持。因為戒律是出家人的行為準則，更是保護行者不受傷害的堅實鎧甲。由此而能防護身口意三業，不再容納非法行為。
「沐心道水者，慕存出要，無染於世。」道水，佛法就像淨水一樣，能使我們清洗塵垢。出要，導向出離的要素，指定和慧。那些沐浴在佛法海洋中的行者，必須將心安住於定慧之中，這是我們出離生死、超越輪回的關鍵。有定，而能令心安住，如如不動；有慧，而能觀照世事，化解煩惱。惟其如此，我們的心才不會被世俗所染，超然塵外。戒定慧是佛法修學的基本次第。首先從行為上遠離非法，然後乃能得定發慧，出離塵網。世俗在哪裡？是外在的五欲塵勞，更是內在的無明煩惱。我們之所以會對外境產生興趣，無非是相應的世俗心在作用。持戒可以幫助我們遠離外境誘惑，修定則能幫助我們簡化心靈環境，令妄心平息，並安住於善所緣。在此前提下，再作空性觀修，徹底化解無明。如此，我們才有可能真正地無染於世。當貪嗔癡息滅了，又有什麼能干擾我們的心，染汙我們的心？
「故能德益于時。」德，由戒定慧形成的高尚生命品質。具足這樣的德行，才能化世導俗，利益人天。因為他在利益眾生的過程中，是以純正的發心去做，不夾雜絲毫名利心和世俗心。這種傳遞道德力量的言行，才能具有感召力、震懾力。否則的話，所謂的利他往往是自欺欺人而已。
「跡超塵網。」塵勞就像網一樣，凡夫身陷紅塵，就像魚兒被困網中，難以逃脫。惟有勤修戒定慧，才能遺世獨立，超然物外。具有怎樣的內在德行，才能散發怎樣的氣息，所謂誠於中而形於外。否則，我們靠什麼出離世俗？是不是頭髮剃了就能超然物外？是不是披上一件僧衣就能超然物外？是不是住在深山古寺就能超然物外？都不是。超然物外是生命內在的境界，惟有在佛法的長期熏修下，才能摒棄世俗雜染，超越紅塵羈絆，真正具備解脫能力。
「良由非法無以光其儀。」法，淨戒。儀，外在威儀。一個不持淨戒的人，就沒有莊嚴的儀錶，沒有如法的舉止。僧眾乃人天導師，行住坐臥都要具備相應威儀。不僅出家人如此，各行各業莫不如此。商人有商人的行儀，軍人有軍人的行儀，教師有教師的行儀。同學們從社會各個行業走入佛門，多少還帶著世俗習氣。如何完成這種轉化？必須「五年學戒，不離依止」。在佛陀時代，戒律就是僧團的日常生活方式。只要住在僧團，無須多少時間即可熟悉各項軌則。為什麼佛陀要求以五年時間依止師長呢？這一過程主要是讓我們在和尚或依止師的指導下，成就外在威儀，培養內在德行，從一個在家人轉變為如法如律、具足威儀的僧寶。如果沒有這一階段的磨礪，即使剃髮染衣，往往還帶著世俗的言行習慣，帶著世俗的觀念想法。出家幾十年，整個生命氣質依然故我，所謂光頭俗漢也。
「非道無以顯其德。」道，即定慧之道。如果不習定修慧，就無法開顯生命內在的高尚品質。出家修道，決不僅僅是為了具備外在形象，更要進一步培養內在氣質。我們之所以是凡夫，無非是由自身的無明、我執、貪嗔癡所致。怎樣完成生命品質的轉換？怎樣成就佛菩薩那樣的悲智二德？都要通過戒定慧的修習。

末法亂象
而澆末淺識，庸見之流，雖名參緇服，學非經遠。行不依律，何善之有？情既疏野，寧究真要。封懷守株，志絕通望。局之心首，而言無詣。意雖論道，不異於俗。與世同流，事乖真趣。研習積年，猶迷暗托。況談世論，孰能體之。
這一段，道宣律師主要給我們說明了末世的衰相、亂象。
「而澆末淺識，庸見之流。」澆末，風俗澆薄的末世。淺識，缺乏佛法正見。庸見，等同於世俗觀念。末法時代，許多出家人對佛法的認識很膚淺，和世間從未聞法者的見識並沒有什麼區別。
「雖名參緇服，學非經遠。」參，加入在內。緇，黑色，出家人要剃髮染衣，將袈裟染為壞色，故以緇服代指僧人，以緇門代指佛門，與此相對應，在家人稱為白衣。經遠，作長遠謀劃。有些人雖然具備出家人的形象，成為名義上的出家人，但在修學上並沒有什麼長遠規劃。我們時常可以看到，不少人剛學佛或出家時，也有向道之心。但幾年之後，由於修學不得力等諸多原因，道心不增反退。漸漸地，修行、解脫似乎成了一種說法。甚至說都懶得再說，想都懶得再想。那個原來似乎就在眼前的佛，也一步步由大殿退回了遙不可及的西天。修學目標一旦模糊，過日子和求名利，自然成了這些出家人的現實。
「行不依律，何善之有。」如果在行為上不以戒律為規範，所有的善行和善法都不可能建立起來。行不依律，既可能是由於對戒律的無知，也可能是因修學不深入而對戒律失去敬畏之心。若不能認識到戒律對修行及生命的重要意義，不能依戒約束身口意三業，我們就很難從貪嗔癡的串習中走出來，很難止息殺盜淫妄等不良行為的延續。那樣的話，我們的整個行為還是世俗心的相續。人的存在，無非是被觀念和心態所左右。出家後，如果沒有洗心革面的毅力，不下顛覆舊我的功夫，很難在根本上改變自我。即使有這樣的意願，缺乏行之有效的方法，也難以達成目標。事實上，所有善法都建立在戒的基礎上。因為戒是防非止惡的力量，缺乏這一前提，所謂的善行往往夾帶各種煩惱雜染，而不是純粹的善、如法的善。有時，這樣的善行甚至是功不抵過的。所以說，戒律是善法成就的保障，包括人天善法，也包括解脫、成佛這種究竟的善，無漏的善。
「情既疏野，寧究真要。」疏野，放縱不拘。真要，真實精要之理。因為不依戒律，人們就會縱容自身情緒，縱容個人欲望，乃至縱容貪嗔癡，最終使不良串習不斷壯大，使生命落入惡性循環中。這樣的話，怎麼還有能力參究佛法真諦，證悟空性呢？
「封懷守株，志絕通望。」封懷，封閉自己的內心。守株，固執自己的淺陋。這樣的人對佛法真理和戒定慧三無漏學將一無所知。受戒之後，依然固守自己的陋習，雖然也學一些戒律，卻不能依戒而行，更不懂得進一步希求聖果。現實中，確實有很多出家人不求上進，不思修學，所作所為都是順著固有習性，依然為貪嗔癡左右。即使做一些修行、弘法的事，也是順著不良習性在做，在根本上與佛法了不相干。
「局之心首，而言無詣。」整個認識都局限於原有的世俗之見，所出之言無關佛法義理，于人於己皆無真實利益。整個修學過程，應不斷以佛法調整原有觀念，以修行調整自身心態，從而完成生命的改善。人生正是由觀念和心態決定，這也是修行的重點所在。如果一味依從自我感覺，就會隨著貪嗔癡越走越遠。因為凡夫的感覺就是無明，就是貪嗔癡。如果不從觀念加以調整，忙來忙去，仍會糾纏于固有串習中。
「意雖論道，不異於俗。」雖然有時也會講一點佛法，但只是作為文字來說，內心並不相應。更何況，不少人還帶著世俗心談論佛法，以談玄說妙為能事，並不是以慈悲心和利他心來說。當代就有不少這樣的佛法研究者，講起來滔滔不絕，寫起來妙筆生花，但這一切的目的，只是為了換取所謂的學位、職稱。表面看來似乎都與佛法相關，實際卻是為了世俗的名聞利養。
「與世同流，事乖真趣。」乖，違背。現在很多人在做事時，更多是和世俗心相應，和世俗習氣同流合污，所作所為就會背離佛法實質，背離出家初心。做著做著就開始進入心靈誤區。我們每做一件事，每緣一種境界，都會有某種心行與之相應。所以我們要時時審視，在學佛和做事的過程中，究竟是以什麼心和所緣境相應。如果和貪嗔癡相應，無論所做的事業多麼冠冕堂皇，仍是世俗行為。惟有和戒定慧相應，才是邁向解脫的修行。
「研習積年，猶迷暗托。」積年，多年。暗托，不達前事，冥然為之。有些人雖在不斷研究教理，卻不能領會佛法真諦；雖然也在做事，也在弘法，卻不清楚做事和弘法的意義何在。儘管拼命做著，但更多是追求一種外在結果，不懂得如何用心，如何與法相應。
「況談世論，孰能體之。」體，瞭解。如果在修學過程中尚且不能善用其心，何況是單純談論一些世俗話題，從事一些世俗行為，就更難從中認識佛法真諦了。事實上，整個修行就是幫助我們「善用其心」。前兩年，我一直在講述《道次第》，其高明之處，就是為我們建構了一套簡明的修學引導。修行正是調心的過程，從走出凡夫心到成就佛菩薩品質，自始至終，是以佛法完成內心的調整。遺憾的是，很多人雖然學了不少道理，面對事相時，卻不懂得如何調心，一味追求外在的得失、是非和名利，最後成就巨大的凡夫心。社會上，很多人就是這樣把心做壞了。甚至在出家人中，這類現象也比比皆是。
目前，教界的商業化、世俗化很嚴重。雖然寺院建得很大，佛像塑得很大，法會辦得很大，但仔細考察，法的含量究竟有多少？當佛法含量日漸減少之際，相應的，世俗成分就在隨之增加。這都是我們需要警惕的誤區。也有些人雖然好心辦事，但不知做事的重點是什麼，更不知如何將做事變成修行，如何在做事過程中完成心行的調整。如果我們不懂得這些，單純追求外在結果，最後就和世人開公司、忙事業沒什麼本質區別了，也會以名利為追求，以得失為重心，成為佛法包裝下的世俗行為。