周氏易經通解第七冊

本書特色：
1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。
2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉四卦，此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。
3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈履〉、〈泰〉、〈否〉六卦。
4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理，除定稿之四卦外，其餘六十卦、〈說卦〉皆是。
5.講習大綱係先師為便於「易經講座」之聽眾所擬，在講授現場分發，計有第一卦〈乾〉卦至第二十卦〈觀〉卦。
6.除定稿之四卦外，其餘均以講稿為主，另有手稿、講習大綱者附於其後。
7.本書凡《易經》正文部分，悉以《武英殿十三經注疏》之《周易正義》為準。
8.本書除易例、〈說卦〉之外，其通解六十四卦之體例，依次為總說、卦辭、爻辭、彖傳、大象、小象。「總說」之下又分卦序、卦體、卦義三項。
9.本書講稿記錄原則，先師嘗指示曰：「按錄音帶逐字記錄，然後去其重複者。」弟子等謹遵遺訓，不敢踰越，並著記錄者、整理者姓名，以示負責。

周鼎珩 ，安徽省桐城市人。少赴九華，師事三元道長習《易》，遂篤志於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》，惜未攜出；來臺客座東吳傳《易》，復於中廣公司暢開經筵，大啟朝野研究風潮，並輯講詞成《易經講話》，自民國五十一年行世，至今不衰。既經年冥思默討，晚歲已融貫《易》學，乃應讀者之請，先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵，因輯講詞成《周氏易經通解》。

陳素素，安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍，長而不倦，就讀東吳大學中文系，即選修周師所授《易經》，周師宅邸「乾初易舍」，毗鄰雙溪，因得常侍左右，頗受薰習。畢業成績卓異，留系任教逾五十稔，專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文，有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座，弦歌不輟，嘗躬親參與，記錄〈賁〉等十七卦；洎師辭世，端賴合輯眾弟子之力，董理遺編，始克刊梓成冊。

鼎公相關資料

一、
乾初易舍主人
吾師三元道人，潛修於九華山也，初常雲遊，半載方歸，晚乃不出山門，鎮日靜坐，未嘗稍輟。修道六十餘年，九十七歲始化，遺蜕尚存九華山九子寮方特造之木塔內。師博修多能，理事雙絕，預知死期，臨化不亂，證此勝緣，殆已即身成道歟？
九華山在安徽青陽西南，上有九峯，為中國四大名山之一。此地盛產黃精，相傳黃精九蒸九曬，可以辟穀，服至五六月以上，即飽而不思食矣。余少從吾師學道於九華，試之良然！
坐時自動，乃習靜者應有之過程，因人之經絡關節往往發生障礙，自動工法有先天性打通障礙之效能，其益非淺也。
吸收日精月華之法，可以輔佐坐功，惟涼體人宜吸日精，熱體人宜吸月華，此又當分別適應者也。
雪花紛紛，金光閃閃，則陽神將出矣。惟出神以後尚須做一段「換骨」工夫耳，然出神匪易，換骨尤難，吾師嘗云：「換骨工夫約需五百年，故古來仙真，不耐久候，道成之後，多委殼而去。」吾師民國十三年所以羽化者，即不願做此長期之換骨工夫也。
王先生贊斌所授之自然呼吸法，即吸時鼓腹，呼時凹腹，謂之腹呼吸，又名內呼吸。行住坐臥，皆可行之，非特可以根治胃病，疏通大便，甚且可使丹田發暖，積氣通關也。
嘗聞諸滿清某王公云：「修士靜坐，苟至鼻孔之息，其熱力如蒸飯之蒸氣時，即須暫時休息，否則必咯血而傷生也。」
綿綿不絕之內呼吸，久而行之，可以練成胎息，胎息若成，則結丹有望矣。全無雜念，始為築基成功，針石子之言甚是。
崆峒山在甘肅平涼，從西安乘火車至平涼下車，再騎馬入山，僅三十里而遙。崆峒雖在荒外，然遠望葱蘢，頗有江南景象。又自崆峒至山西五台一帶，如地球之卵黃，復卦所在地，最富靈陽，最易靜定，洵修道之聖地也。修士其嚮往而潛修於「洞天福地」乎！
本文原載於李樂俅主編之《訪道語錄》（臺北：真善美出版社，1978年10月第3版）
二、
道人王顯齋
李樂俅
（聞楊先生閒話道人，因感而述此）
道人王顯齋，甘肅天水人也。初流寓北平馬相胡同，後常居倉頡祠，懸壺濟世，尤長傷科。相傳為明人，亦有稱為清末人者，未知孰是？第親見其人者，大都頌之為高士云。
今在台精通《周易》，現任政工幹校兼東吳大學教授周鼎珩先生，曩就學北京大學時，與道人常相過從，道人性詼諧，喜調侃人以為樂。一日，偶至其徒家，見徒妻彌留，舉家皇皇，不知所為。道人視之曰：「無妨，何惶遽乃爾！」卽命以高梁酒半斤，灌之立蘇，而頰頳口燥，神猶不寧。曰：「姑俟之！」起而出，須臾，道人背一大西瓜返。令汁以飲之，俄，頳渴頓消，遂霍然而愈。時方隆冬，北國雪地冰天，何以致此炎夏特產之西瓜？見者莫不嘖嘖歎異焉。
由是北平聞人，益慕其名，每有宴集，必邀致道人。某歲重陽熊希齡柬約名流，登高西山，兼以攬勝。乃驅汽車逕邀道人，欲載而共詣之。道人辭不與俱，請熊先往，己卽隨至。迨熊車抵西山，道人已先至，而笑迎於道左矣。西山在北平西郊，距城約四十里而遙，道人何以先汽車而至，熊甚訝之，而終不解其故。
道人夙嫻武藝，遐邇馳名，武術界皆尊之為泰斗，故著譽大江南北之武術家杜心五先生，亦不遠千里，往拜其門。今在台前交通部航政司司長楊青藜先生，民國三十四年乙酉抗戰勝利，奉令離蜀，途經劍閣、潼關，由北平而晉京，楊先生嚮慕高風，已非一日，是役道出北平，竊喜天假良緣，乃塵裝甫卸，卽詣西山參謁道人，時道人正寓居西山也。初參道人，楊卽尊稱道人為師，道人反詰楊曰：「我未錄君為弟子，何以遽稱我為師？」楊對曰：「我旣拜社心五師為師，曩者杜師嘗拜師為師，尊吾師之師為師，諒無不宜。」道人笑而頷之。於是談論之次，益形親切，而慨然點化楊先生曰：「耳順以後，自有眞師尋君，幸勿慮也。蓋師尋弟子易，弟子尋師難，古來多係師尋弟子，今日豈不然哉？」楊因懇求示以修道之途徑，道人又剴切垂教曰：「修道首須知所擇別，陰陽雙修，成少敗多，不可學也；金石草木，藥易誤人，不可學也；怪誕不經，跡近迷信，不可學也。惟諸家服氣之法，弊少而效速，初入玄門者，不妨擇一調身；至聖聖相傳性命雙修天仙之道，則難遽隮，必先做到克己修心，健康長壽，表裡俱眞，俯仰無愧之人仙，然後漸進於天仙，庶幾本立而道生。不依此而教人、師人，皆罪也，人且難保，寧望仙哉？」
楊先生又言：抗戰期間，日寇謀脅道人參加偽組織，一日，逮道人至，環一鎗口曰：「願從則生，不從則死。」道人大笑曰：「眞心修道者，素來不問政治，况余為中國人，尤不應參加反對中國政府之組織！」院內適有大樹一章，道人言訖，卽以手向樹畫一圓周，而滿樹枝葉，便立剪為原形，整齊若新理之髮然。道人劍法之神，日寇見之，舌撟不能下，於是羅拜謝罪，並護送歸山焉。
道人體不魁梧，髮撮於頂，貫以竹簪，與常見之道士無異，所不同者惟神采奕奕、目光烱烱而已！
弘道子曰：愚讀葛洪《神仙傳》，每飄然有出塵之想，然於諸仙修鍊之法，便闕而不言，深以為憾。繆俊德先生，從遊頗久，嘗報導道人之傳授曰：「道人之功法不分層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者同時皆做，蓋至簡至易之上乘工夫也。」敍次道人仙蹤旣竟，故又將其修煉之方法，簡介如此，或亦足補古人略而不言之闕歟？
本文原載於李樂俅主編：《訪道語錄》（臺北：真善美出版社，1978年10月第3版），頁103-105。
我手中有《訪道語錄》一書，該書除「乾初易舍主人」外，另有「道人
王顯齋」一篇，亦係周鼎珩老師所述事，我曾親聆周師談及部分內容，
頗值一讀。《訪道語錄》之編述者李樂俅先生，係周師北大同學，畢業後
曾任教江西瑞金師範學校，來台後奉職於台大總務處。中國堪輿學會理
事長曾子南即其師範學校高足，曾因李先生之因緣，曾求得周師「踏踏
歌」墨寶一幅。我曾數度在曾理事長公舘有陪侍李先生讌飲數次，恂恂
長者也。 弟子林鴻基謹誌 民國一一O年十二月六日
三、 詩作
午睡
兒時歷歷都如夢，老大翻驚夢轉空，睡起每疑身不是，半竿紅日半窗風。
西安道上
自昔西秦地，衣冠稱帝鄉。關河天險在，人物霸陵荒。亂塚眠卿相，殘碑識漢唐。我今悲往古，後此更茫茫。
春日憶內
一度思量一斷魂，黯然猶記別黃昏。三春織錦何無字，兩袖啼紅尚有痕。風絮愁人人漸老，雲天邀夢夢難溫。遙知獨自傷懷處，小院花飛深閉門。
歲暮山村卽景
浮蹤海外老窮經，四面山環一屋青。落木臨溪流倒影，遠燈照眼亂疏星。百年但看雲來去，萬象空餘夜窈冥。節屆殘冬春在望，乾坤消息不曾停。
奉和韋仲公兄半卷樓原韻
湖山百刼流離久，萬里雲天客倚樓。世局安危書半卷，時賢搖落序三秋。盱衡中外將誰語，馳騁乾坤與道謀。剝復往還應不遠，待看風雨會神州。
奉和申鳳蓀兄海岸逭暑卽景原韻
心到源頭思却空，飄然雲際逐飛鴻。詩懷淡泊推雙穗，道業精純造九重。避帝情趨煙水外，臨流人在畫圖中。年來獨得窮通理，聞聽漁歌入海東。（申君近曾學道其書屋名雙穗樓）。
天理歌
天理無或爽，盈虛透消息。泰從何處來，來自否之極。一反斯一正，萬物同此律。君不見青山木，秋凋冬落春又茁。嗟彼濁世流，滔滔徒自辱。我生何所自，我自宇宙出。宇宙迄未滅，我生必與立。胡為乎衰亂草蟲吟，胡為乎悲憤長沙哭。但求此生機，奔流流萬斛。磅礡奪長空，空明生虛室。放懷天地間，天地落胸曲。手掬太平洋上水，重洗乾坤見白日。
以上七首錄自易君左編《四海詩心》（1977年2月臺灣商務印書館出版）
前四首載於頁159，後三首載於頁160。 校對鄧敦琉謹誌 民國一一O年
十二月二十一日
韋仲公曾任東吳大學校長室主秘，並在中文系、哲學系兼課；嘗從鼎公學
《易》。申鳳蓀名丙，東吳大學中文系第二任系主任，與鼎公比鄰而居。〈天
理歌〉蓋致梁寒操先生。〈春日憶內〉蓋隔海思念夫人徐氏，其詳請參閱
第一冊〈周鼎珩先生事略補遺〉。 弟子陳素素謹誌 民國一一O年十二
月二十日
四、 墾殖普濟圩
銅陵的普濟桑田和古徽河（銅陵市市民論壇）
發表於 2015-06-01 16:55
普濟桑田 明、清之際的普濟桑田，西起樅陽的王家 ，東抵無為之土橋，時為長江中下游的第一糧倉。普濟圩之土橋原屬於省府安慶的古桐城，後土橋以西劃入樅陽縣，土橋集鎮等地劃入無為洲。近年的普濟圩一直處在三縣一市三不管地段。部分財政和單位等屬於樅陽，土地屬於銅陵市，農場歸屬省農墾廳省直管，且設有農場監獄。2014年才整制將普濟圩全部規劃銅陵市管轄。土橋姑娘成了銅陵兒媳（土橋集鎮仍屬於無為縣管轄）廣袤的普濟桑田，撐起了幾百年皖江北岸濱江城（又稱糝潭鎮，今無為縣土橋鎮）和無為徽河鎮（今銅陵市灰河鄉）的一派繁華――這裡上達重慶、九江、安慶，下接南京、蕪湖，舒城、廬江、廬州（合肥）、南通商賈流連雲集。普濟沒于澤國，徽河歸於灰河，連接陳瑤湖、楓沙湖、竹絲湖、甚至廬江等地眾多湖泊，經土橋河直通長江。又位於無為第一高峰:三公山腳下。滄海桑田之變，恰恰一個世紀。
清道光29年(1849年)，濱江長江奇水，桑田浸沒，屋舍盡毀。（濱江，即現在土橋一帶古稱）
《清史紀事本末》載：“夏四月，江蘇、浙江、安徽、湖廣大雨五旬，余水驟漲，田盡沒。水之大，為百年所未有。”安徽巡撫王植奏稱：“安徽省本年自春徂夏，雨水過多，江湖增漲……半月以來，大雨如注，連宵達旦。兼之上游諸水下注，來源甚旺，江水較上年盛漲之時，尤大尺許。” 桐城、無為等“州縣紛紛稟報，圩堤壩梗均被漫潰，田廬漂沒……” 重災的桐城縣，“節次大雨，山洪奔注，水勢浩瀚，田廬盡在水中。”
天災之後，太平軍興起。桐城普濟圩恰處太平軍的天京與安徽省會安慶之間，連年的戰禍，水底的普濟桑田，終於蓮葦茂盛，魚鱉橫行。在土橋設有官僚收取百姓租金。
普濟生民經歷半個多世紀的水深火熱之後，迎來辛亥革命後的民國。安徽都督柏文慰，此時意欲復墾普濟，澤惠民眾。因遭袁世凱免職，討袁失敗，柏文慰在安徽政壇幾乎是曇花一現，普濟桑田夢想，隨風而逝。
再10年，許世英主政安徽，倡議修復普濟圩。不久，許世英亦匆匆去職，普濟桑田計畫再度擱淺。此後的10年間，30萬畝的普濟圩，民間自發圈築的，只有王家 附近的千畝孫家小圩。
普濟圩今天的框架規模，起于吳忠信的大手筆圈定。吳于1932年任安徽省主席，他命省建設廳編制普濟圩修復計畫，動用救災款物修復了王家 至土橋的江堤，並擬報中央財政撥款修築內河防洪堤。但吳忠信不久調離安徽，此後的二十餘年，走馬安徽政壇的，多是魚肉百姓的非皖籍政客，普濟圩修復計畫無人問津。加之日軍侵入，普濟淪為戰場，水圩一役，地方軍民遇難700。此間民生凋弊，普濟彌荒。
普濟圩的桑田夢想，抗戰之後險成現實。1946年，經國民黨中央任職的周鼎珩（周潭鎮人）不懈努力，柏文慰、許世英、吳忠信三大元老人物的鼎力支援，普濟墾殖社成立並投入實質性工作，重點是修築內河防洪堤（今橫埠河後河）。1947年清明節，工程開工，歲末進入青山一帶（今陳瑤湖鎮高橋、花山村），因涉及地方周氏祖墳，工程停工。待爭議解決，1948年夏汛已至，工程不得不停。汛期結束，渡江戰事迫近。次年，普濟墾殖社事務草草交與蕪湖市人民政府接管。
普濟桑田浸沒的一百年間，江山經此世變，人民水深火熱。新中國成立後，旋即展開圍湖造田的，是中國人民解放軍農墾五師。這些最終血盡朝鮮的英勇男兒，在這裡開出了第一犁新土――是為普濟圩國營農場的前身，普濟圩重現桑田的後話。
此篇錄自網路，鼎公墾殖普濟圩見「普濟圩的桑田夢想」一段，蓋先師
平日所津津樂道，其詳請參見〈周鼎珩先生事略〉。 弟子陳素素謹誌
民國一一O年十二月十三日

目錄
鼎公相關資料
凡例
第六十一卦 中孚卦
第六十二卦 小過卦
第六十三卦 既濟卦
第六十四卦 未濟卦
繫辭上傳
繫辭下傳
說卦傳
後記
憶周師文―盧博一
先師周鼎珩先生雜憶―陳素素
緬懷與感恩―林鴻基
我在「乾初易舍」隨侍周鼎珩教授的歲月―陳永銓
周鼎珩先生族曾孫周桃正　來鴻

第六十一卦
中孚卦

周鼎珩講　陳素素記錄

―此係〈艮〉宮游魂卦，消息十一月，旁通〈小過〉，不反對。
壹、總說
佈卦的次序
今天報告〈中孚〉卦，這一卦比較境界高一點。過去講的〈節〉卦，「節」所以節之以制度，《孟子．梁惠王上》曰：「權然後知輕重，度然後知長短。」有秤才能夠曉得哪個輕、哪個重，有尺才能夠曉得哪個長、哪個短，幾尺幾丈。就是沒有秤就輕重不分，沒有尺就長短莫辨。同樣的，社會上生活，如果沒有禮節規章法制，社會秩序就沒有法子維持，你說這樣不對，他說那樣子對，就變成《莊子．齊物論》所講的：「彼亦一是非，此亦一是非。」於是乎社會就
亂了。那麼因此由節之以權衡、節之以制度，大家才有信守的標準，有法制規章，我們生活上才有依據來信守，因此〈序卦傳〉上講：「節而信之，故受之以〈中孚〉。」中孚者信也，這個「信」字怎麼個解釋呢？《老子．第二十一章》曰：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」他分析宇宙發展的階層，分析到最高的是一個「信」。「信」字什麼東西呢？就是很真切、很實在，真切實在就叫做「信」。譬如說，我們人與人之間，說話來往，很真切，很實在，這個社會才能夠聚結得起來；假使人與人之間，不真切，不實在，這個社會就散掉了。比方，做房子，這個房子裡頭，這個柱子啊！椽啊！樑啊！榫頭啊！兜得非常真切，非常實在，這個房子才能夠頂得住啊！假使裡頭不真切，不實在，這個房子就會倒掉了。所以「信」就是一種真切實在，因為宇宙在最初發展的理路是非常的真切的，而且在發展之初是可以包羅宇宙的整個的萬有，包羅得非常的真切，非常的實在，這叫做「信」，所以老子認為宇宙發展最高層的東西就叫做「信」。有這個「信」，天下所有的現象就不會有偏頗，不會有超越，有一定的標準，有這個制度，這個社會才有標準表現出來，因此在〈節〉卦之後，繼之以〈中孚〉，「中孚」就是表示很真切，很實在。宇宙一切運行現象固然都是很真切，很實在的，可是「節以制度」，這個「節」字，有些時候，它偏於形式方面，固然標準大家應當信守的，但是守到最後變成陽奉陰違；秤，有假秤，尺，有假尺，就會有這些現象產生，玩法弄制，在法制裡找漏洞，鑽法制的漏洞，「節之制度」，行久了，就會發生這個現象。
打開中國歷史來看，每一個朝代，在開始的時候，法令規章都
訂立得很完備，可是到了最後，到亡朝代的時候，那個法令規章就行不通。講這個法令規章，三代以前，我們不知道。有史以來，我們知道周朝，「周監於二代，郁郁乎文哉！」（《論語．八佾》）周朝的典章制度是最完備的，那講這個「節以制度」，那是周朝最好，可是周朝那種好的完備的典章制度，到了秦漢以後行不通的，因此典章制度，我們社會上這些人為的節制現象有時而窮。不但是人文社會節制的制度有時而窮，就是宇宙自然的，就說我們二十四個節氣吧，它有時還有偏差，比方立春應該溫暖一點了，可是它不溫暖，它還是冷，立夏應該熱一點啦，它不熱，它還是寒，節氣上固然大體上不會偏差，有些時候基於地方的，或者那個時間、那個空間，發生偏差的，也有的。自然的節氣尚且有偏差，人為的節制的制度當然有時而窮的。那麼節制的制度有時而窮，怎麼辦呢？在這個節制的制度上辦不到的，就不能不回過頭來，從人的「心靈」上著手。所謂從心靈上著手呢，就是把心靈搞端正了，把人與人從心靈上凝結起來。如何使心靈端正，促使人與人之間融洽得了？那是用什麼呢？那是用「中孚」。「中孚」就是救濟〈節〉卦─節之制度之窮的，〈節〉卦節以制度辦不到的事情，於是乎就以「中孚」來救濟，這就是所以〈節〉卦之後繼之以〈中孚〉。
「中孚」就是代表一切的由衷的信實，一切的真切實在的那個道理。所謂「孚」者是交孚也。怎麼能孚呢？就是兩個東西來孚。比如話，我們人研究《易經》的道理，我真正的領會到了，於是乎我的心靈和《易經》的道理，兩個相孚了，交孚了。人與人之間，比方我們兩個一見傾心，兩個情投意合，你所想的，和我頭腦子所想的一樣的，此之謂同志，就是內在的心靈交相孚。內在的心靈怎麼交相孚
呢？就是彼此都很真切實在。我們人與人之間如果感情到了交相孚融的時候，那彼此心靈一定都真切實在。所以在〈節〉卦以後繼之以〈中孚〉，「中孚」就是表示這些現象，這是講卦的次序，為什麼〈節〉卦以後佈之以〈中孚〉，因為節之制度有時而窮，就拿中孚從心靈上來救濟，來找出路，這卦的次序是如此。
成卦的體例
再說到卦體，卦體這個〈中孚〉的這個「孚」字，在小學上來解釋，「孚」字是从爪从子。那什麼意思呢？我們看鳥抱子，這個字就是從鳥抱子來取象的。普通鳥孵卵，我們不知道。我們看家裡雞孵卵，爪子常常翻卵。為什麼牠要翻呢？因為使那個卵得到牠的電流很均衡、很實在，把自己的電流輸送到蛋裡去。這是什意思呢？這個卦象，裡面是個陰，外頭都是陽，陽就是熱能囉，就是老鳥類把自身的熱能傳到雞卵裡面。裡面是陰，是個死體的東西；外頭是陽，是老雞身上的電。電輸送到雞蛋裡頭，於是這個雞蛋到了一定的時期，沒有差錯的，到了那個時候，這個雞蛋就出了小雞，非常之信實，一點差錯沒有。而且，牠把這個卵翻來翻去的，翻得非常的均勻，要不均勻，那個小雞出不出來，所以牠自己翻很清楚，牠有層次的，今天翻一點，明天翻一點，後天翻一點，雞孵卵就這個情況。那麼這個卦象就是鳥類抱子的現象─陽包陰之象。孚者信也，歷來先儒都把它訓為「信」字。為什麼訓之為「信」字呢？因為鳥孵卵，非常之真切，一點點差池都沒有。鳥孵卵的「孵」字，本來就是這個「孚」字，後來才加上一個「卵」字。鳥孵卵，非常之真切，非常之實在，沒有差池的，所以「孚」字轉訓為「信」。「信」就是宇宙最高的實在的真
理，這是第一個體象。
其次，〈中孚〉這個體象固然是陽包陰，它內在三、四兩個陰爻和外在四個陽爻，彼此間之關係，幾乎非常之真切，所謂「交相孚」。比方，老雞孵小雞，牠自己拿這個陽和那個陰兩相孚，就是老雞身上的電─陽，和卵裡頭陰體兩個交相孚，這是陽包陰之象。可是這個卦象不僅是如此而已，還有其餘的，其餘的什麼呢？它裡面二個陰和外面四個陽有密切不可分的關係，怎麼密切而不可分的關係呢？六三這個陰乘九二，和九二這個陽，非常之親近；六四這個陰，仰承著九五，和九五這個陽，兩個很接近。不僅如此，六三這個陰除掉乘九二，又和上九正相應；六四這個陰除掉和九五兩個交相孚而外，又和初九兩個交相應。所以這二個陰把這四個陽凝結得緊緊緊的，而外頭四個陽完全貫注兩個陰裡頭，所以就變成外頭這四個陽和裡頭這二個陰融成一體的現象，緊湊得不得了，裡頭一點點都空隙沒有，所以講真切信實，陽與陰凝固得非常之確實，外頭的陽完全貫注到裡頭的陰，裡面的陰把外頭四個陽拉得非常緊，所以很實在。所以「信」，不僅是這個，這個是以整個卦體來看，如果以上下兩體來看呢，外體的陽－九五，居外體之中，內體也是陽居中。分內、外體來看，兩個陽剛的爻都居中，那個意思是什麼呢？就是那個陽開化這個陰，開化得恰到好處。這個老雞孵這個小雞，牠那個電流送到雞卵裡面去，恰到好處，不高不低，不多不少，正是雞卵所需要那麼的程度，在那個二十多天正是需要那麼多東西，牠就送那麼多東西，恰到好處。那麼它為什麼分出內、外體呢？就是說從內到外，一貫的恰到好處，不是開始的時候，也不是末尾的時候，從開始一直到末尾，無論內在的基礎、外在的發展，輸送陽剛熱能，都是恰到好處，所以小雞才會長得
很完整。拿我們人類的現象來講，就是「至誠內注」，二個陽在內外體都居中，而且這四個陽交注在這二個陰裡頭，我們拿人事來講，就是「至誠內注」，這個非常信實、非常真切。孔子的學說在「中庸」上表現出來，他就把它取了一個名稱叫「至誠」，「至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，⋯⋯，博厚配地，高明配天」（《禮記．中庸》），所以天地完成，最初的起點是「至誠」，這個「至誠」就是「中孚」的「信」，「中孚」的「信」在儒家學說就稱之為「至誠」。那麼這個外頭的四個陽，「陽」是代表情緒的，代表心靈的哦，那麼這種心靈都是澆注在這個陰裡頭─「至誠澆注」。可是雖是澆注在裡面，但是它沒有發揮出來，這個「中孚」的階段，就是一種「至誠」的境界在裡面充實，並沒有發揮出來，所以《中庸》上講：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。」〈節〉卦，節以制度是外在的，發揮到外面來了；〈中孚〉是內在的，「喜怒哀樂之未發，謂之中」，那是什麼東西呢？我們人性就等於一把鏡子一樣，這個鏡子本來是玻璃體透明的，我們人的本性天性本是透明的，但是關在箱子裡頭，沒有發揮出來，雖是沒有發揮出來，可是它是個透明的，那個就是「中孚」的境界。「中孚」的境界就是一種至性的光明的至體，沒有發揮出來的那一種光明至體就叫「中孚」。儒家就稱之為「至誠內注，未發之中」，沒有發揮出來那個「中」。中者中也，中者就是一箭射到靶心，不高不低，不左不右，恰到中和中央紅心，抓癢抓到癢處，「中」就是很實在，很確實，抓癢抓到癢處，煮飯煮得不太老不太嫩，就是「中」。「未發之中」，就是這是恰到好處，還沒有發揮出來，還在裡面，那種恰到好處的境界，就叫「未發之中」。拿我們人的心性來講，中國性理學派來解釋，「中孚」就是「至誠內注，未發之中」那麼一個境
界。「打坐」的時候，如果很得味，調理得很對，那麼那個時候，內心裡空空洞洞的，一無所有。在這個時候呢，是「至誠內注，未發之中」，在這個時候，接著在丹田之內，有一股子氣機，「吧吧吧」就動，假使有參這個工夫的人，這個境界就會了解，因為「中孚」是「至誠內注，未發之中」，所以〈中孚〉是卦氣之首，在卦氣圖上看，〈中孚〉之後，接著就是〈復〉卦，〈復〉卦就是一陽初動。我們在打坐的時候，裡頭空靈得很，什麼都沒有，就是說「至誠內注，未發之中」，在那個境界以後，馬上裡頭氣機就動了。氣機動是什麼呢？就是〈復〉卦（陽初動）。「中孚」是「未發之中」，陽都貫注到裡面去了。那麼「未發之中」一段時候以後，乾元就動起來了，一陽就初動。所以六十四卦以〈中孚〉為卦氣之首，而第二卦是〈復〉卦，就是這個理由。
六十四卦之中，陰陽調和的卦很多：例如〈泰〉卦，陰陽交通；例如〈咸〉卦，陰陽相感；例如〈益〉卦，陰陽均衡；例如〈既濟〉卦，陰陽正位，這些卦都是陰陽相孚的，氣化非常的融洽，但是都是發之於外的，都不是未發之中，所以卦氣在開始的時候，一定是「未發之中」。「未發之中」只有〈中孚〉，所以〈中孚〉為卦氣之首，這個境界比高一點，年紀輕的朋友，有的人恐還不大了了；年紀大的人，我相信會知道，會體會。就是在我們靜坐參證的時候，可以體會出這個境界，在我們氣機初動之前，在佛家禪定之中、道家靜坐之中，有一段是空無所有，光明至性，那個就是「中孚」，這一段最重要，這是第二個體象。
再講到第三，〈中孚〉是以兌、巽二卦組成的，內體是兌，外體是巽。在先天卦位上看，由兌到巽，中間是個乾。乾是個什麼東西
呢？「乾知大始，坤作成物」，乾是一種靈感的東西。比方，我們人身體裡面感覺從那兒來的？從乾陽來的。乾陽在什麼地方呢？在經絡上游走，乾陽是不定的，它不像坤陰，坤陰是固定的，乾陽是在經絡上游走不定的，所以戳到經絡，痛得不得了，因為它是感覺之所在，乾是動的，它是有靈感的。那麼由兌到巽，中間拱的是靈能，這個卦有靈能在中之象。靈能在中，所以叫〈中孚〉，這是第一個，根據先天卦位來看。
假使由先天、後天合起來看呢，先天的兌就是後天的巽，先天兌卦的位置在東南，後天巽卦的位置在東南，所以先天兌的卦位就是後天巽的卦位。「孚」者交相孚也，所謂「孚」就是兩個東西才能談得上「孚」啊！比方交朋友，山濤和阮籍兩個神交，是交相孚。那麼現在先天的兌位就是後天的巽位，它兩個交相孚，所以叫〈中孚〉，這是第二個。所謂「交相孚」就是這一方面的情形和那一方面的情形，是相契合，叫「交相孚」。
再講到第四，這個卦，外體是巽，內體是兌，巽為入，兌為悅，合起來就是「入之而悅」，這個東西鑽到那個東西裡面，非常
之和悅。比方，建房子，這個榫頭和那個榫眼剛剛好，恰到好處，交相孚，入之而悅，鑽進去了，鑽得非常之和諧，入之而悅，這叫「孚」。而且，內體兌的主爻是三，外體巽的主爻是四，三、四兩個主爻居於兩體之中，所以叫〈中孚〉。此外，外體的巽，又是為風，內體的兌，又是為澤，澤在地面上是最低窪的地方。俗語說：「空穴來風。」凡是低窪的地方，就是生風的地方，所以颱風發之於海上，在陸地上絕沒有颱風的。那麼低窪的地方可以生風，可以看出澤與風兩者之間，是脈脈相通的，息息相通的。居內、外兩體之中是三、四爻兩爻，息息相通是「孚」的現象。「孚」是三、四兩爻代表，所以卦名〈中孚〉。