大學文學培力

學生如草葉根苗，在師長澆灌照料下萌芽滋長，欣欣向榮。「樹人」乃教育百年大計。

《大學文學培力》針對四技大一生而編撰，設計兼顧實用功能。透過古典與現代文學範文，勾勒現實生活面向，啟發學生對宇宙自然與人情世態的體察。

版面格式留有筆記及心得欄位，以扎實的筆記訓練摘要書寫為基礎，使思路清晰有條理的敘事；表達應用到導覽解說景物，或採訪人物族群，鼓勵多元視角，擴大社會參與；並加深文史底蘊與人文關懷，以提升競爭力。

從欣賞鑑別到創作力的培養，開發個人潛能；在網路世界激盪共鳴，更能產生成就感。同時因應當前播客以聲音吸引聽眾、掌握時代脈動，帶起自主學習聲引力的風潮。

歸納上述大學生所須培養的七種能力，正是本書《大學文學培力》教材亮點。其核心素養皆屬通識教育的終極目標。期許薰陶出能理解思辨、善語文表達、且三觀（價值觀、人生觀、世界觀）正確的有為青年。

編者簡介（依姓氏筆畫排列）

石櫻櫻
逢甲大學中國文學研究所博士

李世珍
東海大學中國文學研究所博士

洪銘吉
逢甲大學中國文學研究所博士

洪鵬程
中國文化大學中國文學研究所博士

陳惠美
東海大學中國文學研究所博士

廖慧美
東海大學中國文學研究所博士

趙惠芬
中國文化大學中國文學研究所博士

劉素玲
國立臺灣大學中國文學研究所碩士

蔡振璋
東海大學中國文學研究所碩士

賴崇仁
逢甲大學中國文學研究所博士

簡秀娟
國立清華大學中國文學研究所博士

賜你八種文學力

《大學文學培力》是《大學文學錦囊》2.0 進化版。
培力（empowerment）是指：「增加我們掌控自己生活的能力」。《大學文學培力》（Empowerment with Chinese Literature Learning in University）就是傳授可活學活用的八種文學力，讓大學生掌控自己大學生活的能力為之倍增。
大學生莫不激賞於網紅的舌粲蓮花，那樣令人心醉神迷。《大學文學培力》的目標，就是要全方位地訓練大學生，使之能言善道，風趣有料，贏得好感。
首先賜你導覽力。內行看門道，外行看熱鬧，就以臺中文學館為例，示範如何走讀，從地景導覽在地人文風情，使閱聽者獲得知性與感性兼具的難忘體驗。
古代文人的山水遊記，分享旅遊體驗，性質無異於YouTuber 拍攝的旅遊短片。善學者可從山水遊記的鋪陳與趣味性的掌握，領悟如何拍攝高點閱率的導遊影片。
導覽內容不宜冗贅，必須去蕪存菁。然則，筆記力快狠準的功夫，甚是重要。就像關公「百萬軍中取上將首級」，這是立威的霹靂手段。就賜你筆記力吧！
要言之有物，就需先廣泛蒐集有價值的豐富素材。此時採訪力便派上用場。出國可採訪異國文化，在國內也可採訪來自境外的新住民多元文化，多多益善。
要發表精彩，則扣緊主題的敘事力不可或缺。從敘事詩到小說，都應取法。
按部就班地導覽、採訪、敘事，都不免步履沉重。那麼就放下包袱，來寫一行詩吧！卸下格律的枷鎖，讓思緒放飛，凝聚為輕盈的詩語，不是很美妙嗎？
當然亦可分享個人獨特情趣，揮灑為網路散文，享受創作快感，鍛鍊創作力。
詩文何以令人驚艷？除靠妙筆生花，點鐵成金以外，思想深度至為關鍵。將體諒與洞察共冶一爐而煉成的獨立思考能力，足令閱聽者心服口服，拍案叫絕。
文學不僅僅是案頭文章，也可表現為口語的妙語如珠。可惜聲引力（聲音吸引力）往往被忽略。須知YouTuber 倚重其聲引力。就把聲引力賜予你，請笑納！
從目次上看，共賜你導覽力、筆記力、採訪力、敘事力、創作力、體察力、聲引力等七種文學力。其實，各單元間還藏了五篇文言課文，期望能一點一滴地累積文言力，在不知不覺中，取得開啟中華文化智慧寶庫的鑰匙。
師傅引進門，修行靠徒弟，能否悉數獲得八種文學力，就看你有多用功了。

序：賜你八種文學力

單元1 導覽力
1.1 導覽／洪鵬程　編撰
走讀「臺中文學館」／洪鵬程
1.2 遊興／蔡振璋　編撰
遊虞山記／沈德潛

單元2 筆記力
2.1 文學／石櫻櫻　編撰
〈林冲夜奔〉聲音的戲劇／楊牧

單元3 採訪力
3.1 人物／洪銘吉　編撰
鑒真與唐招提寺（節錄）／林文月
3.2 族群／李世珍　編撰
關於愛／王磊（Loso Abdi）著；鍾妙燕譯

單元4 敘事力
4.1 情傷／劉素玲　編撰
詩經．衛風．氓
4.2 錯付／簡秀娟　編撰
任氏傳／沈既濟

單元5 創作力
5.1 詩情畫意一行詩／廖慧美　編撰
一行詩／沈志方
5.2 隨筆浪漫網路文學／廖慧美　編撰
麵，湯麵／沈志方
摃了又貢的丸──自閉抗疫，何以解饞？寫篇貢丸／沈志方

單元6 體察力
6.1 換位／陳惠美、趙惠芬　編撰
中山狼傳／馬中錫

單元7 聲引力
7.1 聲情／賴崇仁　編撰
此時無聲勝有聲？窺探聲音的表情／賴崇仁

4.0 導讀 （簡秀娟）

全世界最有影響力的人，不是政治人物，是最會說故事的人。
── 賈伯斯（Steven Paul Jobs, 1955-2011）
「敘事」是什麼？簡單地說：「敘事就是說故事。」那麼「故事」又是什麼呢？所謂故事，其實就是由一系列被講述出來的事件組合。換句話說，故事是通過一連串事件變遷，使得主人公內心產生變化，促使他採取因應的行動，這些行動或許成功或許失敗，無論成敗如何，最後主人公都會因為這些行動，而導向一個不平凡的結局。
明白故事為何之後，我們還需要解決一個問題：「人類為何需要故事？」其實喜歡故事幾乎可說是人類本能，這是因為人類大腦中有個獎勵中心，它會被好故事所激活，從而分泌令人快樂的化學物質，讓人發自內心地感覺良好。
科學家曾經作過一個有趣的實驗，讓受試者邊看電影，邊為他們的腦部進行核磁共振。實驗發現當電影中主人公遇見了某種狀況，如果受試者在先前的生活中也曾遇過相同境遇，那麼他大腦裡同一部位就會被激活。後來又有人做了其他相關實驗，發現不只是看電影，就連閱讀文字寫出的故事，也具有同樣效果，因為喚起大腦反應，主要是來自故事內容。
故事的影響力，絕非只是為我們帶來良好感覺而已。事實上，故事還能發揮實質功用。例如，故事可幫助我們理解身處的世界，進而幫助我們創造更有利於生存的條件。
這是因為我們所處的世界，許多正在發生的事情，經常是以零碎、模糊和不確定的資訊碎片形態出現，等待著被我們認知和處理。若想要正確地察覺它們，並作出有效回應，勢必就得將這些資訊碎片，依靠邏輯推理和因果關係拼湊成較完整、可被大腦理解的事件。即使對於那些暫時無法掌握的事實，大腦也能夠運用想像力及創造力，去補白和創造其因果關係，以解除我們的迷惘不安，滿足爆棚的好奇心，甚至能幫助我們從中找到更好的生活策略。
上述這些整合資訊碎片的能力，其實就是創造和解讀故事的能力。換言之，在不知不覺中，故事力已在我們日常生活中，得到持續訓練和提升的機會。
此外，由於人類自古以來即採取群居的生活形態，因此每個個體必須具備感受人類共同情感的能力。這個能力使得我們在聽到一個好故事時，總能設身處地站在故事中主人公立場上，對他遭遇境況感同身受。透過故事所傳遞的情感、概念或信念，往往比直接說理，更容易打動人心。難怪已故的蘋果公司前執行長──賈伯斯會如是說：「全世界最有影響力的人，是最會說故事的人。」很明顯的，他應當已認識到故事的強大力量。
在這個單元中，準備兩個跨越遙遠時空來到現代的古老故事，讓大家體驗好故事歷久彌新的能量，以及故事發人深省的意義。其一是來自兩千多年前的敘事詩──〈氓〉，女主人公用獨白形式，娓娓道來她所經歷的悲喜交織的婚戀故事。
女主在沃若春桑的美好年華，曾與一名男子相識、相戀，進而走入婚姻。婚後，女主為了所愛之人，無怨無悔不辭辛勞地操持家務。在這過程中，女主對丈夫的愛始終如一，但丈夫卻漸漸三心兩意。等丈夫事業有成、發家致富後，竟然嫌棄起妻子人老珠黃，不只對她恚怒漫駡，還對她施暴，最後更不念舊情地嫌棄她，把她趕回娘家去。
在回娘家的路上，經過當年定情的淇水岸邊，女主不禁回憶如潮，想起從前種種，熱戀中的兩人，總是笑語晏晏，當時是何等堅定地相信，未來兩人一定能夠白首偕老。而這樣單純的願望，在丈夫變心後破滅了。在悲傷感慨之餘，女主最後提醒自己，不要再徒勞無功地回憶從前了，一切都結束了，什麼都別說了。
雖然詩的敘述到此打住，並沒有告訴我們女主未來人生會怎麼樣，但在兩千多年後讀著這首詩的我們，總願意相信，這個能夠果斷和過去告別，為自己人生畫下一道停損線來「療傷止血」的女主，就算婚姻失敗，就算未來只能一個人過日子，肯定也能夠打起精神，勇敢地朝著下一段人生，昂首挺胸繼續前進。
第二個故事是距離現代一千多年前的唐傳奇，〈任氏傳〉故事講述一位自稱任氏的狐妖，幻化成美艷絕倫的年輕女性，某日和同伴在長安街上遊玩時，邂逅前來搭訕的鄭六。在兩情相悅下，發生了一夜限定的露水姻緣。分別後，鄭六從任氏街坊鄰居處，得知任氏乃狐妖也，但因愛慕任氏美色，而對其狐妖身分並不以為意，仍希望找到她繼續前緣。
自此鄭六成天在大街上遊蕩，某日終於在人群中發現任氏踪跡，任氏因知道自己身分暴露而自慚形穢，躲進人群中想擺脫鄭六，但還是被鄭六追上並告白一番。任氏感動於鄭六明知她是狐妖，卻不像普通人那樣表現出害怕或嫌棄，因此決心以妾的身分，伺候鄭六生活起居。
確認關係後，任氏對鄭六堅貞不移，就算面對有權有勢的韋崟，不論其輕佻勾引或暴力威脅，始終不為所動。就算面對脅迫，也能義正辭嚴地指責韋崟之過。任氏勇敢堅貞，最終贏得韋崟的尊重，不再為難任氏。
任氏知道韋崟一直沒有放下對她愛戀之心，為了報答韋崟對她關懷照顧之情意，也為了轉移其注意力，便使用妖術和計謀，幫韋崟追求想追卻追不到的女子。此外，為了貧賤無以維生的鄭六，任氏利用自己獨特預知力，教鄭六籌錢以低價買入一匹沒有行情的病腿馬，並在大家驚訝中，以高價出售給對病腿馬求售孔急的官府養馬人，從中賺取一大筆錢財。凡此種種，都顯現任氏為具備特殊能力之狐妖。然而任氏在自己被巫者告知「是歲不利西行」狀況下，卻拗不過鄭六苦苦相求隨行和韋崟一旁慫恿，終因不忍拒絕鄭六，而硬著頭皮答應陪同西行。而在出發二日後，便在馬嵬坡突遇獵犬，由於狐之本性，任氏在驚慌之餘無預警地跌下馬背，並現出狐狸原形狂奔逃命。最終不敵獵犬，被咬殺而死於道上。
從〈任氏傳〉作者沈既濟自述故事被寫下之因由：「眾君子聞任氏之事，共深嘆駭，因請既濟傳之，以誌異云。」和為任氏所發之感慨：「嗟乎，異物之情也有人焉！遇暴不失節， 人以至死，雖今婦人，有不如者矣。」可知主角任氏的非人類的狐妖設定，自帶神秘與奇幻色彩，而她又具備一般人類婦女比不上的美貌、品德和智慧，因此才會讓聽到她故事的這些士大夫們有著深切驚歎和感動。而他們似乎也希望藉此故事，教化世間女子都效法狐妖美德：「遇暴不失節， 人以至死」，因此敦請沈既濟一定要寫下故事，以流傳於世。
時至今日，性別關係已愈來愈趨平等，男尊女卑已成落伍、不合時宜的觀念，因此在愛情或婚姻關係中，沒有任何一方有權力要求對方為自己犧牲；當然也沒有任何一方有義務，必須為對方犧牲自己的生命。社法治會下，人們對道德的認知，普遍形成一個共識：道德是用來自我要求，而非讓人站在道德制高點，強迫別人做自己都不一定做得到的標準。因此當我們閱讀這篇千年之前的故事時，更關心的可能是：任氏若真有預知力，當她答應陪鄭六西行的當下，應該已然明白前方等待她的命運是什麼了。那麼，她當下心情是「命中註定，在劫難逃的絕望？」還是「為愛情連生命都可以豁出去的決絕？」不管何者，我們都無從得知，但忍不住還想問一聲：「任氏真的非死不可嗎？難道沒有更好的選擇了嗎？」

4.1情傷
4.1.1 解題

《詩經》是中華民族最早的詩歌總集，其中〈氓〉詩講述「棄婦自傷」的故事，成為女性敘事詩的濫觴，對後世文學影響深遠。
教學目標在能引生學習興趣，開拓視野，發揮聯想力，並加強學生對性別平權及婚姻家庭的重視。
期使學生從文句意義的理解到文本的形式作法（賦比興），文學底蘊中建立先備知識，再掌握人物的情緒情感，分析其個性及形象特質。進而觀察女主角的背景傳統與其對真愛的嚮往追尋，思辨外緣因素，討論古今時空落差。從而確立正向的戀愛觀並陶冶道德情操。

4.1.2 《詩經》簡介

《詩經》背景知識：
一、 年代：從西周至春秋期間，在孔子之前已集結成書。
二、 作者：多民謠歌詞，僅「周頌」數篇相傳為尹吉甫所作。
三、 體裁分類：風（各地民謠）雅（華夏正音）頌（祭祀舞容）。
四、 創作手法：賦（鋪陳直述）比（擬物寓意）興（引發聯想）。
五、 社會功能：《論語》記載孔子詳述讀《詩經》的好處：可以「興」──聯結想像，可以「觀」──考察外物，可以「群」──人際溝通，可以「怨」──紓解情緒。並且「邇之事父，遠之事君」，懂得倫理應對；還能「多識草木鳥獸之名」，精進博物之學。
可見讀《詩經》能薰陶涵養，變化氣質。子曰：「不學詩，無以言」，不僅是懂得修辭，並且言為心聲，誠於中而形於外。情緒管控能「樂而不淫，哀而不傷」，培養「溫柔敦厚」的態度宗旨，成為《詩經》的核心價值，歷久而彌新。
《詩經．衛風．氓》為春秋時代的愛情倫理悲劇，描摹生動，充滿畫面感。全詩分六段，每段十句。依據版本為（宋）朱熹（1974），《詩集傳》。臺北：藝文印書館。