單于歸來，南匈奴文化遺存考察：依附東漢×劉淵建國×胡漢融合，從邊疆部落到漢化歸降，匈奴的後裔去哪了？

匈奴，曾經在史書留下濃墨一筆，其勇猛好戰令人聞之色變，
甚至連漢帝國都得禮讓三分，派遣公主和親以換取和平，
這樣一個馳騁大漠南北的草原部族，為何突然就消失了？

西元48年，匈奴分裂，南匈奴在內蒙古建立政權，依附東漢；
西元304年，單于劉淵建立前趙、推翻晉朝，開啟五胡十六國時代。
本書結合實地考察和嚴謹史料，再現當年強大剽悍的南匈奴風采！

▎蔡文姬不是左賢王愛妃，甚至沒有正式名分？

文姬歸漢的故事家喻戶曉，與左賢王的婚姻也被後人改寫為浪漫戲曲，認為蔡琰雖為匈奴人所擒，然因才情甚高，受到左賢王的尊敬與禮遇――事實真的是這樣嗎？

「陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博學有才辯，又妙於音律。適河東衛仲道。夫亡無子，歸寧於家。興平中，天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒於南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁於祀……」（《後漢書》卷八四〈列女傳．董祀妻傳〉）

文姬沒於左賢王，有二子。史書未記其名。此二子胡漢混血，為左賢王庶子。時文姬並未獲得後人附會所謂王妃身分。
有觀點認為從贖字看，文姬在左賢王帳內女眷中的地位也是不高的。從〈悲憤詩〉兩首和〈胡笳十八拍〉文字中也可看到文姬生活困苦的情形。匈奴習俗，女人和象徵財富的牲畜、珍寶等類似，均為主人擁有的資產。曹操用金璧贖之也是可以理解的。

▎山明水秀的寧武天池，數代帝王均駐足於此

◎民族融合幕後推手：北魏孝文帝
「天池，在縣北燕京山上。周回八里，陽旱不耗。陰霖不溢。故老言，嘗有人乘車，風飄墮池。有人獲車輪於桑乾泉。後魏孝文帝以金珠穿魚七頭放此池，後亦於桑乾泉得之。隋煬帝嘗於池南置宮，每夜風雨吹破，宮竟不得成。今池側有祠，謂之天池祠。」（《元和郡縣圖志》卷十四〈河東道三〉）

◎北齊政權奠基者：高歡
「（天平）四年，高祖幸汾陽之天池，於池邊得一石。上有隱起，其文曰『六王三川』。高祖獨帳中問之，此文字何義。對曰：『六者是大王之字，王者當王有天下。此乃大王符瑞受命之徵。既於天池得此石，可謂天意命王也，吉不可言。」（《北齊書》卷四二〈陽休之傳〉）

〔本書特色〕
本書是作者多年來考察南匈奴，將田野調查與文獻考證結合的一部專題文集，具有相當高的學術價值。作者走訪諸多歷史文化遺存，包括左國城、龍子祠、劉家嶂、寧武天池、嵐縣等，以田野調查與文獻互證為基礎，幫助讀者更好地掌握中國民族融合的複雜過程，並且深入、系統地了解南匈奴的發展脈絡。

劉勇，歷史學碩士，作家、歷史文化學者、人文旅行家，曾擔任多家旅遊媒體主編，出版《發現最美古中國：山西祕境》、《金石證史：三晉碑誌中的歷史細節》等書，發表學術論文十餘篇，考察訪古文章見各類報刊。

自序：尋找最後一個匈奴

匈奴，歷史上第一個以蒙古高原為中心建立強大政權的游牧民族，興起於戰國末年，秦漢時達於鼎盛，與內地王朝產生密切連繫。西漢後期，匈奴逐步走向衰落，東漢初年因內亂分裂為南、北兩部分。東漢聯合南匈奴等圍攻北匈奴，取得重大勝利。北匈奴餘部西遷至中亞草原。北匈奴西遷，南匈奴則成為東漢附庸。匈奴國家瓦解後，匈奴人逐漸同化於其他各民族之中。

東漢後期，南匈奴自河套內遷進入山西，定居於呂梁山、汾河谷地的廣大山川之間。西晉末年「八王之亂」中，南匈奴首領劉淵在北方首舉大旗建立漢國，開啟了所謂「五胡亂華」的大幕。隨後一百多年間，十六國紛爭，北方最終歸於北魏統一。定居山西的南匈奴部眾與其他胡人匯聚起來，演變為稽胡（山胡）。至唐中期，稽胡也不見於史冊，大部分成為漢族的組成部分。

劉淵建立的匈奴漢國不到三十年覆亡，如天上的彗星一閃而過，留下深深的痕跡。其開闢的內遷游牧民族在中原建國、與中原文化結合的發展道路，為後繼者普遍接受，發揚光大。

匈奴漢國以後，石勒、苻堅、元宏、宇文邕等傑出歷史人物不斷探索、調整政策方向，胡漢文化逐漸優勢互補，達於集聚混一。隋唐時的中國大地上出現了你中有我、我中有你，相容並蓄的大文化格局，為盛唐氣象的出現奠定了堅實的社會基礎。

民族融合大背景下，南匈奴首領劉淵是南匈奴等胡族部眾的最高首領單于，同時也是號令內地漢人民眾的漢國皇帝，劉淵賦予最高統治者的這一複合身分，是歷史的創見，是十六國北朝民族融合史的起點。

南匈奴之名早已遠去，成為中華民族發展壯大過程中不可磨滅的一部分。如今，劉、喬、卜、蘭、呼（呼延）、王、郝、白、曹、獨（獨孤）、赫（赫連）等南匈奴一稽胡族群的指標姓氏在晉西北居民中仍占相當比例。應該說，這些姓氏的民眾多有南匈奴血統。

長期以來，胡人後裔諱言其來歷，但民族的記憶、風俗不會輕易磨滅，總是以不同的方式流傳下來。

魏晉南北朝史研究文獻不足，更需從姓氏、地名、方言、習俗、考古文物等諸多社會資訊中梳理拓展史料範圍。我在山西尋訪路上，不經意間，逐漸發現南匈奴文化的蛛絲馬跡至今尚存於呂梁山腹地、汾河河谷深處。尋訪路上，讀殘碑，訪舊事，我時時身在歷史的現場：懷古於南匈奴故都左國城、龍子祠，發現多處劉淵祭祀遺址（劉王廟）；在出自匈奴系胡語的岢嵐、嵐縣、祁連池等地撫今追昔，這些地名是語言學的活化石；還有眾多地名、人名、民間活動也應來自胡俗。

穿越千年，單于歸來。以劉淵祭祀為代表的南匈奴歷史文化遺存，竟然還能被再次發現，讓我敬畏、感嘆於文化的力量。在歷史的長河中，劉淵的功績被後人傳誦，其形象實現了從人到神的轉化，劉淵祭祀系統成為南匈奴文化綿延至今的歷史暗線。

本書即是源於實地考察的這類文章匯聚而成，希望能作為鋪路石，抛磚引玉，為中古歷史研究做些新的累積。若干文章曾發表於報刊，收入本書時均有修訂。

曾經馳騁大漠南北、在內地建國的匈奴民族不見了。最後一個匈奴去哪了？這樣的問題還不時會被後人提起。當記起這段中華民族融合發展大歷史的時候，我們每個人都是他的後裔。

劉勇

序言
劉勇的三晉十年
晉西山川之間的民族融合蹤跡
自序：尋找最後一個匈奴
尋根
劉淵山　英雄的山
劉淵族屬與匈奴漢國前史釋疑
南匈奴廢都　左國城懷古
雪後再訪左國城
蔡文姬沒於南匈奴居地考
潛龍碧血化清流―龍子祠懷古
祭祀
東川河谷劉淵行宮
陰錯陽差―五路大將軍廟和劉王廟
尋訪劉家嶂　發現劉王廟
消失在歷史中的劉淵神廟
龍天即劉王―被誤讀的晉源南關龍天廟
龍天即可汗―尋訪鞏村龍天廟舊址
流傳
寧武天池懷古
嵐縣　胡漢融合雙城記
岢嵐山水漫錄
烏突戍·曜頭村·皇姑墓
河里莊遆氏故事
匈奴堡　天險堡
後記：記起被遺忘的歷史

潛龍碧血化清流――龍子祠懷古

臨汾古稱平陽。平水出於姑射山麓龍子祠泉。龍子祠當地亦稱龍祠。龍祠，匈奴祭天大會之地。地名背後隱含著一段十六國民族融合的大歷史。

西元三〇四年，南匈奴貴族劉淵在左國城建立匈奴漢國，開啟十六國序幕，幾年間逐漸控制晉南大部地區。為便於開拓，漢國都城從左國城遷到蒲子，後定平陽，就是現在臨汾西南金殿村一帶。三一〇年劉淵於平陽去世。劉淵過早去世對匈奴漢國發展造成重大影響。

目前多有研究者認為金殿村是漢國都城位置，這裡的村落間幾十年前還有明顯的城垣遺跡，周圍村名花園、城坡、城居、壇地、桑園等，或與匈奴漢國都城有關。

傳奇歷史

劉淵建立都城，對城市建設和規劃都應有系統規劃和措施，城市水源管理和利用是其中的重要內容。傳說劉淵在修建都城時，曾經發生過一件靈異事件：

劉元海城。晉永嘉之亂元海僭稱漢，於此置都，築平陽城。晝夜興作，不久則崩，募能城者，賞之。先有韓媼者，於野田見巨卵，傍有嬰兒，收養之，字曰橛兒。時已四歲，聞元海築城不就，乃白媼曰：「我能城之，母其應募。」媼從之。橛兒乃變為蛇，令媼持灰隨後，遺志焉，謂媼曰：「憑灰築城，可立矣。」竟如所言。元海問其故，橛兒遽化為蛇，投入山穴，露尾數寸。使者斬之，仍掘其穴，忽有泉湧出，激溜奔注，與晉水合流，東入於汾。至今近泉出蛇，皆無尾，以為靈異，因立祠焉。

故事的主人公是名叫橛兒的四歲神童，看到劉淵築城連連失敗，百姓受苦，主動申請築城。劉淵不信，但橛兒果然在飛沙走石的深夜築城成功，百姓不必再受難。劉淵擔心神童日後為亂，派人圍剿，神童變為銀蛇向石縫鑽去。軍人砍殺，斬斷了蛇尾，鮮血汩汩流出，隨後變成了山泉水。

此故事亦收入清代著名文人、《桃花扇》作者孔尚任編撰的《平陽府志》。

雖然是個神奇的故事，但從中可見，劉淵在平陽建都，必有一番城市建設規劃，而且得到了落實。水是城市的命脈，在築城的同時，漢國對龍子祠泉水進行了修繕和利用。這一歷史事件正史沒有留下記載，在地理志書中卻以神話形式曲折地保留下歷史痕跡。這也是文獻中關於利用龍子祠泉水的早期記載。

水神護佑

後人以橛兒為真龍顯身，為民送水，當地稱蛇為小龍，此泉即是龍子泉，又建造龍子祠。關於泉水，民間還有水母娘娘的故事，類似晉祠難老泉的傳說。

泉水來歷在歷代故事中被不斷神話，南匈奴漢國的歷史與神話故事早已合體。

路邊較新建築群由天龍寺、法顯紀念館、康澤王廟組成。內部通聯為一體。路側一座三開間懸山頂山門殿，掛龍子祠匾。門內多通歷代重修石碑。現存元至元二十三年（一二八六年）增修康澤王廟碑、元元貞二年（一二九六年）重修康澤王廟碑、元至正九年（一三四九年）重修普應康澤王廟廡碑等，是民眾修繕水利的重要歷史證據。目前已知最早的修繕文字為已佚金大定十一年（一一七一年）《□□康澤王廟碑記》，記載龍子祠神廟來歷頗詳盡：

泉之旁有舊祠，世祀神龍，為此水之主。者耋相傳，劉元海僭據時，重築陶唐金城，晝作夜壞，募能成者，先有韓媼，田間見巨卵中有嬰兒，收養之。時年數歲，白媼曰：「我能城，可旗募取。」即化蛇引前，教媼持灰隨志於後，從築而城成，蛇入岩穴不復出。元海之使窮掘其處，有泉湧出，遂資以灌溉。新舊《圖經》、《寰宇記》並載其事，後因祀之，曰龍子祠。千里之內，遇旱乾致禱即應。宋熙寧八年，守臣奏請封澤民侯，廟額曰「敏濟」。崇寧五年再封「靈濟公」，敕曰：「凡厥禱祈，應不旋踵。」宣和元年加「康澤王」。廟有唐天祐二年、宋寶元三年、政和四年感應碑。傳祀既久，官民崇敬。廟制寢廣，嘉木蔽翳，清流白石，為州之勝地……

此碑文所載橛兒事與《太平寰宇記》頗同，且提到了在當地的新舊《圖經》、《太平寰宇記》中亦有載。所言劉淵所建之城名陶唐金城，可能來自匈奴漢國為其都城賦予的佳名。金城之名亦與今金殿暗合。《太平寰宇記》記為劉元海城，顯非本名。

碑文又載因祈雨靈驗，龍子祠神尊號於北宋末年為康澤王，並延用至金元時期。從碑文記錄前代之多通水神感應碑，可追溯此廟至少在唐末天祐二年（九〇五年）已有。

龍子泉又名平水泉，自古以來就是臨汾地區民眾用水的重要來源。劉淵建都金殿時，必會進行城市用水的管理。此後歷代，龍子祠泉水均為地方水利命脈，水神祭祀也日益成為一方盛事。這是民間故事將漢國城市建設和泉水故事結合一處的背景。

潛龍碧血

潛龍碧血化清流的故事，與西晉當時的社會風俗有關。潛龍在淵，本出自《周易．乾卦》。又有爻辭，九五：飛龍在天，利見大人。所謂君子要待時而動，善於保存自己，不可輕舉妄動。這很符合劉淵起兵前的處境。劉淵字元海，這個名字與乾卦具有對應關係。

劉淵「幼好學，師事上黨崔游，習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽」 。如果這些記載屬實，了解《易經》的劉淵，有可能利用乾卦內容自我標榜。匈奴貴族子弟能有如此儒學素養，難免有所誇大，但也不應盡是空穴來風。

劉淵為潛龍，神童為小龍（蛇），已將尊卑主次暗線埋下。現在的神話範本中，神童化蛇被殺情節類似劉邦斬蛇起義故事，或許是類似底本在不同歷史氛圍裡的又一翻版。

兩晉時期是中國古代小說發展的初期，曾經出現很多被稱為志怪類的古小說，即使在正史中也能發現很多看起來荒誕不經的內容。時人並沒有認真加以區分，如《西京雜記》、《搜神記》都是流傳下來的這類著作。其中很多篇章被後人作為故事核心架構繼續加工，隋唐的傳奇小說就是由此發展而來的。

龍祠這一傳奇故事中，水神神童助劉淵修城的線索，符合漢國御用文人為造神，附會潛龍在淵，彰顯漢國合法性的目的。但故事裡又透過殺害神童對漢國施政進行了隱晦的抨擊，這或許是胡漢文化交會的折射。

如詞盛會

《史記》卷一一〇〈匈奴列傳〉載：「歲正月，諸長小會單于庭，祠。五月，大會蘢城，祭其先、天地、鬼神。」《漢書》卷九四上〈匈奴傳〉也載：「歲正月，諸長小會單于庭，祠。五月，大會龍城，祭其先、天地、鬼神。」

《後漢書》卷八九〈南匈奴列傳〉載：「匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。南單于既內附，兼祠漢帝，因會諸部，議國事，走馬及駱駝為樂。」

每年的龍祠大會是匈奴民族盛大的節日，祭祀祖先、天地神明，各部聚會，休閒娛樂。這樣的場面類似蒙古人的長生天崇拜、那達慕大會等內容的大集合。平陽龍祠顯然是繼承了匈奴傳統風俗的祭祀地。

龍祠之名來自匈奴風俗。匈奴漢國首都需要建立龍祠這一民族祭拜的代表場所。平水泉出露，地處大山和平川交界地帶，地形殊勝。作為龍祠是合適的。劉淵、劉聰父子在平陽建都十年，龍祠是漢國重要的祭祀地。

水神崇拜、匈奴民俗、劉淵建都、易學、讖緯……多層來源，雜糅一處，共同構成了這個神奇而又引人思考的民間傳奇故事。潛龍、築城、泉水、建祠，故事元素豐富。

回溯傳說，我們饒有興趣地看到，歷史經過歷代解讀和不斷演繹，造就了複雜的形態。從複雜的呈現中力圖復盤其最初來歷，如探案一樣充滿了不確定性。

龍子祠山門邊，老人們悠閒下棋，我倚在石碑旁觀戰。當年這裡是祭拜匈奴祖先的龍祠。西側不遠泉水所在，千百年來是臨汾郊外遊覽勝地。 康熙四十六年（一七〇七年）二月一日，主持編撰《平陽府志》的孔尚任來此遊歷，有詩〈二月朔日同人遊龍子祠分韻〉：「遠隔紅塵世外幽，宜人景物失鄉愁。含煙店柳從容發，破凍山泉放肆流。」

現在，這一帶兩千多平方公里土地被劃為泉域保護範圍。當年泉眼成群，奔湧的地下水如今已被圍在南北兩個幾百公尺見方的大水池裡。隨著環境變化，水面上再難看到明顯的水頭，當然也無法再「放肆流」。不過還是清水見底，有小魚群游弋其中。池南一條引水渠向東南延伸，樹影婆娑，水流清澈。這條水流至今滋潤著附近多個村落的農田。

一股水流穿過金殿村中心小橋，幾位農家女還在水邊洗涮。橋邊僅存村裡唯一老院，主人還是劉氏。漢國平陽大亂已過去一千七百年，我恰在此時回到金殿村。

日落西山，龍祠池邊，看水平如鏡，天光漸暗。匈奴漢國好像只是水下的一道暗流，早已不知去向。