宇宙、天下和自我：早期中國的世界觀（簡體書）

人們越是面對早期中國的世界觀，面對眾多子學家們創立的學派和學說，就越能感受到這一時代的開放性、多元性和創造性，越能感受到這一時代何以能夠成為中國哲學、思想和文化的突破時代，何以能夠成為中國智能和思想的源頭活水。在新出土文獻與傳世文本相互印證的重要契機中，在深度視點和多種維度之下，由宇宙觀、天下觀和自我模式等構成的早期中國世界觀得以立體性呈現。人們從中看到的是解釋宇宙和萬物起源的各種生成論與演變論，是期望人類和諧共同體和良好秩序的天下體系論，是塑造人成為一個完整的、真實的和充實的自我的人生智能論。

王中江，北京大學哲學系教授，教育部長江學者特聘教授，北京大學高等人文研究院執行院長，鄭州大學哲學學院院長，清華大學法學院凱原中國法治與義理研究中心兼職研究員，河南大學黃河文明協同創新中心特聘兼職教授，中華孔子學會會長，老子學研究會會長。出版有《簡帛文明與古代思想世界》、《儒家的精神之道和社會角色》、《道家學說的觀念史研究》、《根源、制度和秩序:從老子到黃老》、《自然和人:近代中國兩個觀念的譜系探微》，以及Daoism Excavated:Cosmos and Humanity in Early Manuscripts， Order in Early Chinese Excavated Texsts:Natural，Supernatural and Legal Approaches，「簡帛文獻からみる初期道家思想の新展開』等著作20多部;發表學術專題論文180多篇;主編有「出土文獻與早期中國思想新知論叢」、《哲學中國》、《中國儒學》(合作)、《老子學集刊》等。

對任何事物的認知和探究越是不斷展開，就越能改進我們的已知和增加我們的新知。這是知識積累的時間效應，也是我們自身所能享有的內在變化和改變。在不同的求知中，我們塑造出的故事也各種各樣。竭力探尋和揭示早期中國世界觀的內在脈絡和理路、內在氣質和精髓、內在精神和價值，是我們要塑造的一種故事。我希望這部著作能夠成為它的一個證言。
面對早期中國的世界觀，面對眾多子學家創立的學派和學說，我們能夠感受到這一時代的開放性、自由性、多元性和創造性，感受到這一時代何以能夠成為中國文明和文化的突破時代，何以能夠成為中國智能和思想最具原創性的時代。結合傳世早期文本和出土文獻，這部著作對早期中國世界觀的探討分別在大小不同的一些論題和論域中展開。我說的世界觀包括了對宇宙、天下和自我的整體性學說。我希望這一探討在改進我們的已知和增加我們的新知上也做出一定的貢獻。
根據這部著作各章的具體論題和論域，我將之分為三篇（「上篇」、「中篇」和「下篇」）。「上篇」七章是探討早期道家的世界觀。其中「道家的宇宙觀和人間觀」、「『自然』概念的源流和特性考論」和「早期道家『一』的概念演變餘論」，是早期道家世界觀中三個大一些的論題。不同於神話和宗教的宇宙觀，借用《莊子•則陽》記載的季真的「莫為」和接子的「或使」觀念，道家的宇宙觀不是「或使式」（類似於超自然主義）而是「莫為式」（類似於自然主義），是生成論、演化論和自發秩序論。根據出土文獻《太一生水》、《恆先》、《凡物流形》和《黃帝四經》，結合傳世本《老子》、《莊子》、《文子》、《鶡冠子》和《呂氏春秋》等文本，道家的宇宙生成論和演化模式豐富多彩。道家對宇宙體系和秩序的解釋立足於道或一的柔性、非控制美德與萬物自身的無限能量。道對萬物最大限度的包容、尊重與萬物各自的自發性生長，造就了宇宙的偉大協奏曲。作為宇宙秩序的延長線，人間良好秩序既是基於道的柔性和非控制美德，又是基於萬物的無限活力和創造力。
中國的「自然」概念最初由老子創立，之後就一直處於不斷的演變過程中。從先秦到漢唐再到宋明，從清末它作為西方「nature」的譯語再到將西方的「自然」同中國已有的「自然」融合起來，這既是經典中的「自然」概念的詮釋史，又是人們為它賦予意義的不斷建構史。從它最初指萬物的「自成」和「自我造就」，到指萬物的「本性」「性情」，再到指「道」「佛」的本性；從它指「莫為」「非造作」，到指萬物普遍的「法則」，再到指人生的準則和境界；從它指宇宙的本體，到指萬物和物理世界的現實實體，等等，它具有多種多樣的含義和特性，構成了一幅豐富多彩的「自然」畫卷。