➤無竹令人俗，有竹得大用
蘇東坡曾說：「寧可食無肉，不可居無竹。」竹之美，在於卓然高挺的勁節，竹之用，在於可剛可柔的韌性。
宋人四大雅事，點茶、焚香、插花、掛畫，而竹編花器是「四雅」間不可或缺的存在，竹編工藝無疑具有畫龍點睛之功。
藉由《竹器．花之藝》這套雅藝藏品，把這些用心打磨的工藝呈現在此，帶領穿越千年時空，再次領略「竹心中空，有器之用」的深刻寓意。

➤花現竹藝，景致自來
所謂花藝六器，瓶、盤、缸、碗、籃、筒，由此可知，籃的花器自佔重要位置。花道豐富了器的生命，而器自是展現盛放花的容顏。
細緻的竹藝中彰顯出花的本質，絲毫不會搶奪隨著高低落差的枝、葉、花的流動線條。花器中百編繾綣繞指柔，領我們往竹編技藝的更深一層走進去，當然就是如花交織的技法。

➤經緯交錯，絲竹之音不絕於耳
從摹仿漢風、唐風的「文人竹籃」，到嘗試實驗性質的和式竹器，溫故且知新，在固有的基礎下反覆琢磨，從中織出新意，造就各地竹藝職人輩出，推向藝術創作的新高度，甚至催生一個個「人間瑰寶」。
一條條竹篾在職人手中，縱橫阡陌來回地穿越與勾勒，更勝繁花錦簇，造就每只竹編藝品獨一無二的呈現。
靜靜觀賞這些由歲月潤澤的包漿，隱隱透出禪味的竹編工藝品，不只是一場視覺的饗宴，經緯交錯間，彷彿還能聽見絲竹之音，不絕於耳。

➤織竹雅好，貴在相知
竹器一路從民間日常工具、傳統手藝，華麗變身藝術品，躍登國際性的舞台展品、拍賣場上的競標物，文化身價與藝術高度已不可同日而語。
這份「吾編無盡」的巧心匠藝，彰顯出它的多樣性與創造性，既是精美奇巧，又是大氣磅礡，既是水紋靈動，也是禪意靜遠，可說剛柔並置，並且直達人心。

當我們再次細品眼前的竹編花器，這份美好的相遇，就貴在這一份相知與相惜，現在，邀你進入花器竹編的藝術饗宴，一同欣賞這些瑰寶臻品。

✢──BASKETS ART──✢
竹藏雅趣，器存美致，花懷風物，藝見相思；
室廬之中，集世間之妙，軒窗之下，盡收人間瑰寶。

書籍特色

□ 穿越時空，領略竹心中空，有器之用的繁盛美好
□ 盡覽傳世竹編工藝品，開啟五感六覺的藝術饗宴
□ 工藝美學傑作，竹編職人打磨出百編繾綣繞指柔
□ 傳世人間瑰寶，欣賞品鑑繽紛且繁麗的藝術水平
□ 品竹談器昇華性靈，感受竹編花器幽然禪意的美

作者簡介

胡厚飛 Bobby Hu
商業與藝術的跨域斜槓
手工具發明家、創意製造者、花器收藏家

星聯鋒股份有限公司董事長

「胡筆標準」毛筆規格創立者
胡筆標準（股）公司創辦人

自1998 年起開始申請專利，台灣至今已累計超過300 多件專利，全球總計約有1,000 多件專利，棘輪板手為其代表作。
萬千藏品作為傳家無價寶，其中就收了將近2,000 支姿態各異的花器，藉由把玩、觀想收藏品，感受大隱朝市的寧靜與禪意。

著作：《胡筆標準：千百年來第一人，創造出毛筆的標準》

☉花藝：王玉鳳
中華花藝文教基金會
第三屆花藝教授
中華花藝文教基金會名譽董事
昆明弘益大學堂中華花藝特約講師
中華心香雅集香道學會顧問
中華花藝文教基金會師鐸獎、金牌教授
台中市中華花藝推廣協會第五屆理事長（2011 ～ 2014）
中華茶藝聯合促進會台中會第七屆會長（2009 ～ 2013）
台中市茶藝促進會創會長、第一屆理事長（2011 ～ 2013）

☉攝影：沈春美

序

【自序】超脫塵根的竹器花之藝，好個寧靜的美！
我在《胡筆標準：千百年來第一人，創造出毛筆的標準》〈自序〉曾提及，年輕時拚搏事業，每天工作十六小時都不覺苦，一直到了五十歲生日，朋友送我一盆松樹盆栽，欣賞之餘，驀然驚覺人生已過了一半，該是放下腳步，開始修護保養身體的時候了。
除了外在的保健，心靈的修護也是重要的一環。從那時起，每個星期天帶著家人逛花市、玉市，成為固定的行程。

▲竹編花器，歲月打磨出的繞指技藝
建國玉市是全台灣最成功的古玩市場，五花八門無奇不有，匯集了各地的古玩商，特地坐高鐵前來建國玉市，只為了擺兩天的生意。
猶記得，當時的攤位可說一位難求，權利金、租金年年上漲，還帶動了許多創意家創作了許多作品，舉凡陶瓷、柴燒、石刻、木雕、把玩件、沉香器具、黑毛柿、漂流木等等，不勝枚舉。
一九六六年的時候，正逢「台灣錢淹腳目」的輝煌年代，許多古玩商從大陸帶回了各式古董、精美木雕、玉件、石雕，可說琳瑯滿目，然而品質有好有壞，尋寶鑑物就要各憑本事。
許多年代久遠的藝術品，被古玩商買回，最後在建國玉市慢慢地現蹤……。各式花器也是在那時被攤位擺放在一角，幽微地放光，靜待知音出現。
但它卻一下吸引了我的目光，也說不出為什麼，當我拿在手上仔細地端詳著，竹面的皮革已感覺到歷史軌跡，最少有五十年以上的歲月，再看工藝的手法，不自覺驚嘆：「天啊！這是要什麼樣的耐心、多久的歲月打磨，才有這等繞指柔的技藝。」
因為自身理工背景，我看得出這得要多少的工序、工時、耐心和經驗才能成就，與其說經驗不如說傳承，經我進一步慢慢地瞭解，這才知道，花器的製作職人是有族譜的，每位職人還可上溯師承何人、師出何門？哪一種製作造型是由哪一族、哪一代首創，都有所考，不只是隨便一人單靠著耐心和經驗，就可製作出來的工藝品。

▲大隱隱於市，觀想永恆的寧靜
最重要的一點是，因緣這些種種的條件而製作出來的花器，再經過歲月的變化，逐漸透出一種禪意，靜靜地擺放在那裡，呈現出一種寧靜的永恆，當下的心情自然地因它而沉靜。
東晉王康琚〈反招隱詩〉：「小隱隱陵藪，大隱隱朝市。」漢朝東方朔也曾自比為「大隱隱於朝」的隱士，如今若是因為室內擺放一支花器，而阻絕了一切紅塵俗世，感受到心靈的澄清與純淨，就是最大的妙趣。
這時再點支沉香、喝口茶，靜靜地看著它，真是超脫塵根，好個寧靜的美。
就是這種幽然禪意的美，深深地吸引著我。於是，每個星期若沒有收幾個新花器，就有種悵然若失的感受，也幸好在玉市碰上一位花器達人，他就有辦法每星期幫我找到各式不同的花器。
截至目前為止，我已收了將近兩千支不同的花器，真心希望藉由第一本《竹器．花之藝》專書出版，將日漸失傳的竹器工藝呈現給天下有緣人共同欣賞，考量到書冊版面要完整展現出花器的細節與特色，一本書約莫只能收錄近三百件作品，未來每年預計彙編一冊，讓這份千古傳世的人間瑰寶，能夠持續隨著時間的醞釀之下，越陳越香，餘韻無窮。
我在這份寧靜悠遠的技藝天地中品竹談器，期待同道朋友給予支持，且指點一二的機會。

自序｜超脫塵根的竹器花之藝，好個寧靜的美！
壹部花中器質｜關於竹編花器二三事
老子《道德經》說道：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。」竹從生活運用，演化成各種竹製用品，再進一步成為收藏的愛好，作為實用與觀賞的竹編花器，一路依循「竹」的蹤跡、「編」的巧勁、「花」的姿態、「器」的質感，在輕與重、濃與淡之間，方才顯出了它的不凡與珍貴。
01 竹心中空，成器之大用
――無竹令人俗，有竹得大用
――四藝傳東洋――茶道、香道、花道、竹道
02 千古傳世的人間瑰寶
――從日常走向國際藝術殿堂
――竹編工藝傳世千古
――拍賣場上的竹編藝品
――織竹雅好，貴在相知
03 花中竹藝，百編繞指柔的竹器
――竹藝茶藝的交相輝映
――花現竹藝，景致自來
――經緯交錯，上百種竹編技藝

貳部竹器花藝｜百編繾綣繞指柔，雅藝臻品欣賞
茶道益心，花道養心，香道靜心，嚴謹中帶著崇敬的禮儀，內化成竹編大師的匠心，揉捻進竹編器具中，使得竹器不只為生活妝點禪意，更營造出獨特的文化美學。花器中百編繾綣繞指柔，領我們往竹編技藝的更深一層探索。現在，彙整千百年來竹編工藝的美學傑作，邀你穿越時空，進入《竹器．花之藝》的世界，共賞瑰寶臻品的繁盛與美好。

本書收錄302 只竹藝花器，盡展──
素雅古樸之美
情牽意動之姿
繁麗多變之魅

書摘/試閱

01 竹心中空，成器之大用
老子《道德經》說道：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。」
當我們拿取三十根輻條，連接車轂和輪圈，裡面交錯出的「空間」，使得車子得以往前推進，產生實際的效用，可以供人駕駛、搭乘，或是載運物品。
當我們以水和土，再捏塑成各種陶器，因為捏出了「中空」的地方，可以成為品茗的茶具、盛物的器皿、空間的擺飾、飲食的鍋碗瓢盆，演繹出無上的妙用。
因此，如果車軸裡面沒有空間，車子怎麼樣都動不了；如果器皿沒有捏出中空之處，什麼東西也裝不下……。一切「有」的便利與美好，都源自「無」的形而上追求。竹編花器，亦可作如是觀。

▲無竹令人俗，有竹得大用
「水能性淡爲吾友，竹解心虛即我師。」（唐．白居易〈池上竹下作〉）竹子，因為中空不俗，所以顯現莫大的用處。
翠竹虛心，像是一名人生智者，在漫漫人生長路上踽踽獨行，引領我們看見它的形象，也窺見它的內裡。
竹，多年生植物，屬禾本目禾本科，竹亞科（Bambusoideae）植物通稱，也是禾本科唯一具有喬木形態的類群，竹子可說是一種巨大的「草」，以匍匐於地底的根莖成片生長，不具備年輪。
說起竹的歷史，既長且遠，種類亦繁多，一字排開就有楠竹、水竹，紫竹、慈竹、龜甲竹、孟宗竹、桂竹、長枝竹、麻竹、刺竹、綠竹、長枝竹、小琴絲竹等等，竹的製品遍及日常生活、休閒活動、音律算數，可說無所不包，舉凡竿、竽、笛、簫、笥、笈、篤、筧、筆、箋、笙、築、篩、符、笨、筐、筋，筒、籠、籤、管、算、篇、籬……，洋洋灑灑就有這麼多。
竹之美，在於卓然高挺的勁節，竹之用，在於可剛可柔的韌性。
上古民歌總集的《詩經》裡面，不只以翠竹讚美德行，還聽得見、看得見民間已有許多竹製物品（筐、席、彤、管、簀、簋、籩），像是――
「我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。」《邶風．柏舟》
「瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。」《衛風．淇奧》
「於，我乎！每食四簋，今也每食不飽。于嗟乎！不承權輿。」《秦風．權輿》
認真研索「竹跡」的歷史紀錄，最早現蹤的時間點，可追溯自舊石器時代晚期、新石器時代早期的簡易工具，竹子富有彈性和韌性的特性，被運用作為編製器皿的材料――生活中的「用」，出土的竹編遺物，有籃、簍、簸箕、竹蓆、谷籮等，編出人字紋、梅花眼、菱形格、十字紋等各種花紋――工藝上的「用」，相當美麗多元。
當時更以竹藤編製的籃筐作為模型，外頭糊上泥巴、黏土製成陶坯，形成竹器紋飾的印紋陶器，也是最早的陶器發明。
一路再到殷商、春秋戰國到唐宋，竹子編織技法越見精巧，結合彩飾、絲綢、漆器、繪畫等，有的製成小孩的玩具、食器、畫盒，更有因應節慶的花燈、祭典活動上的龍身裝飾，就是用竹絲扎成片……，隨著時間演進，不只摸索出實用的多樣性，還開創出繽紛且繁麗的工藝水平。
竹從生活用品的演化過程中，因為竹子素來被文化雅士視為謙虛、閒適、隱逸、高風亮節的內涵與象徵，歷代各朝詩人喜愛賦詩讚頌它――
「露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜。」（唐．劉禹錫〈庭竹〉）
「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」（清．鄭板橋〈竹石〉）
宋代蘇東坡稱竹子為「君」，說道：「食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。」竹筍可食、可入菜，亦可做柴火、船筏、鞋帽、器物、傢俱、建材，甚至是衣服、書寫工具等，幾乎和一個人日常起居息息相關，無怪乎大文豪在《於潛僧綠筠軒》吟詠：「寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗。」以實際行動證實「竹子有大用」的真諦。

▲四藝傳東洋──茶道、香道、花道、竹道
南唐李後主每到春天便將宮中的樑柱窗壁、柱拱階砌，都插上筒花，稱其為「錦洞天」，可知距今一千多年前，開始運用竹筒花器做壁掛或懸吊的裝飾，為插花史開創嶄新局面；而當時宋人所講的「四雅」，即是點茶、焚香、插花、掛畫。吳自牧仿《東京夢華錄》的體例寫出《夢粱錄》，
記載南宋當時各種的民情風俗：「燒香點茶，掛畫插花，四般閒事，不宜累家」，透過視覺、嗅覺、味覺、觸覺，呈現出宋代文人的雅事與生活。
現代人亦想要那份怡然的情境――焚上一縷氤氳薰香，意境高遠，隨著不斷飛繞的白煙，帶走俗世牽掛，紓解人間煩憂。
泡上一壺沉香好茶，款待知交故友，遠來是客，近悅是賓，在煎水、點茶、品茗之間，彷彿神遊了一場黃粱好夢，也感悟了人生。
雅致的花器，插上一盆，富含禪意的線條，花的氣味悠然，美的氛圍可賞，在現代高級會所成了必備的妝點。
說到底，竹編花器仍是「四雅」間不可或缺的存在，插花時要留意可與之匹配的盛花容器，焚香、品茗、賞畫時，盛放香、茶、糖、木炭與書畫的器皿、畫盒等，都是由竹編材料所製成，竹編工藝無疑具有畫龍點睛之功。
回溯整個藝術勝景，奠基自唐宋強盛之際，軍事、科技、政治、經濟、外交、文學均盛極一時，進而造就文化百花齊放的黃金時期。
也約莫在唐宋時期，這樣熱鬧紛呈的藝術盛景、美學盛宴，吸引無數異國使者、僧人、留學生的爭相到訪，包括一批批日本派遣來唐朝的官方使節們（遣隋使、遣唐使等）而逐漸東傳，更是華夏文化在東洋傳播達至鼎盛的關鍵。
正所謂「一藝一世界，一器一人生，盡在往來之間」，其中傳入的不只是有形的器物，瑰麗繁華的錦袍之外，還包括「四雅」和竹編工藝的文化內蘊，於此日本僧侶雅士在禪院內煎茶品茗、佛前供花燃香，蔚然成風。
行銷計劃

◎建立花器粉絲專頁，將花器相關知識、書籍部分內容提供給讀者。
◎在社群平台上以「竹器．花之藝」企劃廣告貼文。
◎各大媒體、平面網路摘文報導
◎拍攝宣傳影片於粉絲專頁、Youtube等媒體平台進行推廣

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