聰明的交易者2：交易之道（簡體書）

市場既不是極樂世界，也不是阿鼻地獄，它是修羅戰場！做交易的人，特別是新手，都是貪婪的、焦慮的、「手癢」的（無規則地頻繁交易）。這些問題都很有可能造成虧損，而越是虧損，就越是貪婪、越是焦慮、越是「手癢」，如此一來，似乎陷入了一個無法抽身的痛苦漩渦之中。
《道德經》煌煌五千言，充滿了哲理和智能，自然也能啟示市場這個「修羅戰場」中的投資者。《聰明的交易者2——交易之道》借用《道德經》，闡述交易的道理，幫助投資者脫離「痛苦的漩渦」，找到「交易之道」。

周喬桑，男，80後，目前是全職交易者，「簡交易」公眾號創作者。已出版著作：《聰明的交易者》《再見股票大作手》。

本人幾年前有幸出版的《聰明的交易者》一書，之後不知何時，我腦子有了一個「不如試著借用中國的思想巨著——《道德經》和大家談談交易」的想法，於是斷斷續續寫了兩三年，寫成了這本書。
本書算是對《聰明的交易者》的擴展與補充。
技術方面，因為之前出版的《聰明的交易者》一書已經有比較全面的介紹，這裏不會再贅述。這本書的核心是交易的思想。畢竟，交易終究是個人思想的體現，只學技術猶如「空中樓閣」，在市場是不可能活得長久的。
我相信只要是中國人，都知道「老子」和他的曠世哲學經典巨著《道德經》。但知道歸知道，所謂經典，往往是大家都知道，但一輩子都不願意去讀的。
如果說《道德經》能對我們做交易有幫助，能讓我們知曉很多交易之道理，你讀不讀？
讀一讀也無妨嘛。
當然，很多人不願讀《道德經》，原因是它用古文寫成，實在晦澀難懂。其實，對於一般讀者來說，用簡短的篇幅、通俗易懂的語言、有意思的案例加以解釋，大致了解《道德經》所闡述的道理即可，不用咬文嚼字、死記硬背，因為我們畢竟不是這方面的研究者。相信以這樣的方式讀起來，心情會輕鬆很多。
《道德經》雖然只有五千余字，卻是我們國家古代少有的哲學典籍。據統計，從16世紀開始，《道德經》在全世界的發行量僅次於《聖經》，外國人非常喜歡這本古老的神秘東方的經典。
德國哲學家黑格爾、尼采、叔本華，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並有專著或專論問世。尼采說：『《道德經》作為老子思想的集大成，像一個永不枯竭的甘泉，滿載寶藏，放下汲桶，便唾手可得。」
一些不太了解《道德經》的人，總是誤以為它是一部講「道德」的著作。其實《道德經》與我們現在說的「道德」完全不挨著邊。《道德經》因為被後人分為《道經》和《德經》，所以叫《道德經》，或者《德道經》。
還有一些人認為《道德經》是開壇做法的道士的「專屬教科書」。那都是《道德經》被後世宗教或行業利用所致。我們要知道，《道德經》是一本哲學著作，初衷不是為宗教而作。
一千個人讀《哈姆雷特》，就有一千個哈姆雷特；一千個人讀《道德經》，就有一千種不同理解。兩千多年來，《道德經》的版本很多（包括流傳與出土的版本），並且自古對其見解與翻譯也是五花八門，據不完全統計，至少有700餘種。
在醫者眼中，《道德經》是一本養身典籍；在軍事家眼中，《道德經》是一本兵法奇書；在政治家眼中，《道德經》是一本治國寶典
而在交易者眼中，《道德經》何嘗不能是一本交易哲理之書呢？
正如南懷瑾先生所言：「（說《道德經》）別成一家一言，能說到事理通達，也就差不多了，何必固執成見，追究不休呢！你千萬不要忘記老子自說的「道常無為」「道常無名」，以及「道法自然」等的觀念。」
中國人自古就喜歡把「儒、釋、道」相互比較。提到道家的《道德經》，就順便說說另外兩家。
又如南懷瑾先生的那個比喻，他說：
「儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿目，你進去逛一下，不買東西也有收穫；道家像藥店，有病的時候，有問題的時候，那就要找《道德經》了。」
我們做交易的，大多數人都是「病人」，沒有「病」誰做交易啊！就算本來沒「病」的，做了交易之後也多少會得一些「病」。有「病」就得求醫。說不定《道德經》還真可以給我們這些做交易的治治「病」。
說到儒家，我們實在太熟悉不過，孔子弟子何止三千，今天只要是土生土長的中國人，幾乎都是孔子的弟子，遵循著儒家「仁、義、禮、智、信」那一套。但在實際生活中，我們內心卻更多地使用著老子的智能。
「內用黃老，外示儒術」是炎黃子孫的「傳統特色」，早已是公開的秘密。
當然，我也知道很多做交易的人喜歡讀佛經。佛經典籍浩如煙海，佛家自是有無量的智能。
但是大家想想，我們的交易者會去接觸佛學、喜歡佛學，本質上無非是利用佛家的「消極」去對衝我們交易中的「積極」。
這話怎麼講呢？
做交易的人，特別是新手，都是貪婪的、焦慮的、「手癢」的（無規則地頻繁交易）。這些問題都很有可能導致虧損，而越是虧損，就越是貪婪、越是焦慮、越是「手癢」。如此一來，似乎陷入了一個無法抽身的痛苦旋渦之中。
佛學談「空」性，談淡定與從容的生活態度，談看破與放下的人生覺悟，讓人看開一些，想開一些。這些思想讓交易者不良的情緒表面上似乎得到了舒緩。當然，當情緒問題轉變成心理問題或神經症的時候，如抑鬱、焦慮、躁鬱等，還是要儘快到醫院就醫，不要拖延病情。
但捫心自問，只要一天在做交易，一天在市場中，金錢真的能成為身外之物嗎？

《道德經》第一章的啟示
道可道，非常道。
可以用語言表達出來的道，就不是永恆不變的「道」。
《道德經》第二章的啟示
天下皆知美之為美，斯惡已。
天下的人都知道美之所以為美，丑的觀念也就出來了。
《道德經》第三章的啟示
不見可欲，使民心不亂。
不顯露引起貪慾的物事，方能使世人心思不被惑亂。
《道德經》第五章的啟示（一）
天地不仁，以萬物為芻狗。
天地沒有偏愛，在其看來，萬物如祭祀所用的草紮成的狗。
《道德經》第五章的啟示（二）
多言數窮，不如守中。
話多有失，往往會使自己陷入困境，不如適可而止。
《道德經》第七章的啟示
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地之所以能長久，是因為它不是為了自己而生存，所以才永遠存在。
《道德經》第八章的啟示
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身於眾人所厭惡的地方，所以最接近「道」。
《道德經》第九章啟示
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
水滿自溢，不如適可而止；顯露鋒芒，至剛易折，銳勢難以保持長久。
《道德經》第十章的啟示
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
三十根輻條集中在車輪上，車輪有中空的地方，才對車有用處。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
糅合黏土製成器皿，器皿有中空的地方，才有器皿的用處。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才對房屋有用處。
故有之以為利，無之以為用。
「有」對人們的便利，其實是「無」在發揮作用啊。
《道德經》第十二章的啟示
五色令人目盲；五音令人耳聾；
過分追求繽紛的色彩使人眼睛昏花；過分追求變幻的音響使人耳朵發聾；
《道德經》第十三章的啟示
何謂寵辱若驚？
為什麼說得寵和受辱都會內心驚恐不安呢？
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
因為在世人心目中，一般都是寵上辱下，寵尊辱卑。得到光榮就覺得顯尊，受到恥辱就覺得丟人。得之也驚，失之也驚。
《道德經》第十六章的啟示
《道德經》第二十章的啟示
《道德經》第二十一章的啟示
《道德經》第二十四章的啟示
《道德經》第二十六章的啟示
《道德經》第二十七章的啟示
《道德經》第三十三章的啟示
《道德經》第三十六章的啟示
《道德經》第四十三章的啟示
《道德經》第四十四章的啟示
《道德經》第四十五章的啟示
《道德經》第四十八章的啟示
《道德經》第五十章的啟示