修行的女人

★ 身兼學者與作家的鍾玲，考據古書史料，增添小說的情節與人物塑造，結合學佛多年的經驗，以小說形式，娓娓道來歷代比丘尼和一位入山學道的女子的傳奇故事。

集學者與作家於一身的鍾玲，深度刻畫中國佛教由古至今二十六位比丘尼艱苦卓絕的修行故事，另收入一篇當代女子修習道家的山中傳奇。
她以嚴謹的學術訓練考據古書，爬梳兩千多年的歷史，融入師隨千佛山白雲老禪師學佛的經驗，發揮創作的感性與想像力，在史實的基礎上，用小說的創意筆法添磚加瓦，讓歷代比丘尼波瀾跌宕、高潮迭起的一生躍然紙上。從四世紀初西晉的第一位淨撿尼師，到清末的了定尼師，生動描繪十八位古代尼師可歌可泣的傳說；再由一九一一年民初寫到二○二三年當代的七位法師，並細緻描摹兩千五百年前佛陀收的第一個比丘尼弟子大愛道，以及一九九○年代一位女子到台灣的山中學習道家修煉的故事。
全書三十二篇穿梭在史實與虛構之間，單篇讀來是精采絕倫的短篇小說，貫串來看，是有助理解佛教發展脈絡與女性修行者史傳的重要文本。佛教傳入中國初期女子出家無門，因為授具足戒的儀式必須有多位比丘尼戒師，而中土的比丘都是男眾，四世紀的淨撿尼師和五世紀初的僧果尼師都面臨這種困境，她們如何正式受戒呢？古代女子在家庭與社會的抵制下出家不易，比如四世紀的明感尼師原是當家大夫人，歷經被綁去山寨十年驚心動魄的劫難，後以堅韌的心智向丈夫和家族爭取到出家。五世紀的曇暉尼師幼年已有愛慕她的未婚夫，她想方設法偷偷逃去寺院。清朝末年美人尼師了定，十七歲嫁入高門，後來拋開蒙受的不白之冤遁入空門。民國以降，從雲遊世界的清貧女畫家到創辦華梵大學的曉雲法師、剃度出家的大學校長隆迅法師、在巴西為佛教拓土開疆的覺誠法師等人，在在寫下璀璨動人的篇章。
鍾玲以編年作傳，靈活運用小說手法，勾勒出輾轉於各地的二十七位修行的女人的平生風景。她深情卻節制的行文，細筆刻鑿立體鮮明的人物圖像，鋪陳古今時代的氛圍，探尋淚光閃閃下人心歷經的千迴百轉。本書是修行入門的引路燈，更是扣問心靈的啟示錄，讀著故事，彷彿佛來，佛在，拈花微笑。

鍾玲
威士康辛大學麥迪生校區比較文學博士。曾任職紐約州立大學艾伯尼校區、香港大學、國立中山大學、香港浸會大學、澳門大學，任協理副校長、院長及教授等。著有小說《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》和《深山一口井》（九歌）、《鍾玲極短篇》（爾雅；香港，匯智）、《天眼紅塵》（北京，人民文學）；詩集《芬芳的海》（大地）、《霧在登山》（匯智）；散文集《我的青芽歲月》（九歌）、《發光的人》（佛光文化事業）、《大地春雨》（香港，天地）等。學術專書五本。

身為學者∕作家的鍾玲，一方面善用多年的學術訓練蒐集資料，斟酌取捨，另一方面運用長期的創作經驗，將素材排列組合，踵事增華，在不背離史實的原則下，發揮小說家的想像力與創造力，將史料轉化為小說創作的元素。她並透過將比丘尼傳統溯源到佛陀時代的大愛道，也就是撫育佛陀成人的姨母，來向兩千五百多年來艱苦卓絕、精進向道的女性修行者表達崇高的敬意。
──中央研究院歐美研究所特聘研究員單德興

鍾玲自己也是「修行的女人」，她在家修行，在任何工作或活動的場域修行，寫《修行的女人》是她行佛的一種方式。當全球女力崛起，這本書將成為一面鏡子，映顯佛教世界曾經出現過的諸多比丘尼現象，提醒我們男眾女眾理當平等，一切不合時宜的陋習惡規都必須消失。
──中央大學中國文學系教授李瑞騰

《修行的女人》這本書，有歷史、有學術、有注釋，又有小說式的作者心意在其中。
──永芸法師

這本書裡，她爬梳兩千年的中華歷史，從中土第一位尼師，西晉的淨撿開始，直至當代的曉雲法師、隆迅法師為止，兼顧各個時代的歷史背景、政治與社會情況、以及每位比丘尼師個人的生命細節，及其內心經歷過的千迴百轉。結果，就寫成了一部震聾啓瞶的中華佛教「空行母」傳奇。
──台灣大學外文系教授高天恩
 
每個女子都燒燙著我的心。
凝鍊深情之筆，將筆墨流向修行的女性，逃家出家，立斷世俗，行過佛陀夢土，像擲入火爐的鐵，等待鑄劍開悟，了脫生死。
修行者的她方，如此豐饒，如此可歌可泣。
──作家鍾文音

各界推薦 單德興、李瑞騰、永芸法師、高天恩、鍾文音
前言
第一輯 比丘尼傳奇：西晉到清朝
1淨撿：中土第一位尼師
2僧果尼師：等待外國比丘尼
3明感尼師：曲折法緣
4修慈悲心的僧猛尼師
5成都高尼曇暉
6善妙尼師：焚身之惑
7智仙尼師和隋文帝
8尼總持：達摩祖師的女弟子
9無盡藏：欣賞六祖惠能的尼師
10妙寂尼師：復仇記
11勤超尼師和蘇東坡
12舍藍藍喇嘛：中興佛教
13被和尚揹過山溪的女人及外一章
14慧堅尼師：勤修戒律
15雲泥之別
16了定尼師：美人出家

第二輯 比丘尼傳奇：一九一一到二○二三
17曉雲法師的法緣和大願
18隆迅法師的出家、拜師和別師
19雪霽
20忍和精進
21禪師和禪弟子
22母女的順增上緣
23覺誠法師：恆順眾生
24追根溯源：兩千五百年前的第一位比丘尼

第三輯 山中學道傳奇
25道人眼中的光
26結氣的靈穴
27下巴邊緣的痣
28默化
29卜米卦
30正式拜師
31山川靈氣
32仙班

注釋
引文書目

1.淨撿：中土第一位尼師
中土第一間佛教寺院建立於西元六十八年，就是東漢明帝為天竺僧人攝摩騰、竺法蘭在洛陽建立的白馬寺，好讓番僧翻譯佛經。中土第一位尼師的故事發生在四世紀初，西晉末年，距離白馬寺建寺已經兩百四十年了，你以為到第四世紀佛教已經廣傳中國了。由外傳入的宗教在文化殊異的國家生根，是需時日的。首批大乘佛經《道行般若經》等，在西元一八○年左右才由貴霜國僧人支讖在洛陽翻譯出來，距離白馬寺的建立也已經一百多年。二五○年天竺僧曇河迦羅在洛陽白馬寺設立戒壇，第一批正式受戒的出家男眾包括朱士行，法號八戒。三一○年左右各地寺院已經有一些中國本土比丘，但是女居士要出家成為比丘尼卻難如登天，為什麼呢？
西晉首都洛陽貴族居住區的邊緣，一間小院落門前停著兩輛華麗的馬車，木質車身雕滿菱花紋、車窗垂著綢簾。是尚書令家兩位小姐來跟仲令儀女傅學習彈古琴。仲令儀是寡婦，才二十一歲，出身書香世家，母親從小教她琴棋書畫，父親曾任武威太守，但是父親在她十四歲時過世。她先夫是什麼人呢？夫家的主公為侯爵，但是令儀嫁的是其庶子，結婚一年後丈夫就病逝了。仲令儀的琴藝和書法京師數第一，京師許多高官、貴族家的小姐都送帖子來，想拜在她門下，而她早就想奉養娘家母親。於是她徵得候爵夫人的同意，帶著寡母，四個侍女、一個廚娘、兩個家丁，搬進屬夫家產業的一個小院落，在那裡授徒。
小院落的門開了，尚書令夫人和兩位小姐走出來，後面跟著一位年輕女子送客，她從容不迫，個子高挑，目射精光，著淺藍絲衣、墨綠綢裙，她就是仲令儀。身世孤熒熒，卻神采奕奕。尚書令夫人告訴她，逆趙漢朝匈奴人劉聰的軍隊已經占領了洛川地區，時局不穩，女兒們要暫停學藝了。仲令儀回到書房，攤開絹本手抄的《四十二章經》繼續讀。《四十二章經》就是攝摩騰、竺法蘭在白馬寺翻譯的佛經。她讀到：「使人愚蔽者愛與欲也，夫不絕愛欲即為前境所轉。既為前境所轉，則愛欲習氣依然復生。故使真智蒙蔽，無由證覺矣。」腦中先出現丈夫的臉，吻她，令她情迷；又出現丈夫臨終前虛弱的眼神，令她哀絕。是的，丈夫去世三年來，她常陷入痛苦的煎熬，是愛與欲令她蒙蔽。忽然她悟出，她要追求的是，去除癡迷執著的「真智」。
三一○年劉聰在平陽稱帝，三一一年發生永嘉之亂，劉聰派軍隊攻打西晉首都洛陽，一個月後洛陽被攻破。劉聰的軍隊擄走西晉懷帝，殺死宗室、官員、軍士、平民三萬多人。敵軍攻城期間，令儀叫家丁把荒草敷在自己院落的牆頭，大門門板上塗泥巴，門下堆一團團青苔。因此她家狹小的門面更加破落，敵軍的亂兵連搶掠的興趣都沒有。令儀、母親、婢僕藏在柴房裡，他們躲過大難。聽說她夫家府邸被搶一空，公婆、大伯、二伯被砍死，妯娌都被擄走；跟她學藝的門生也大多被掠，包括尚書令的兩位女公子。每一則慘死的消息、每一則擄掠的消息，都令她震驚、哀痛。令儀原來認為自已出身官宦人家，屬上流社會，親友門徒的悲慘下場，令她澈底看破榮華富貴。
過了兩年漢趙朝治下的洛陽稍微安定，仲令儀聽說高僧法始在洛陽舊宮城西門旁邊建立光明寺，她天天去聽他講經。法始看她一點就通，特地為她講支讖翻譯的《般舟三昧經》，她開始了解「四事法」，即如何修習內心不散亂三昧正定：「一者所信無有能壞者。二者精進無有能退者。三者智慧無有能及者。四者常與善師從事。」令儀想到自己由十四歲開始心緒就一波波地被打到散亂，先是寵愛她的父親戰死了，接著十八歲時丈夫染急病過世，接著是二十一歲時劉聰軍隊的屠城，她心中被恐懼、擔憂襲擊。她跟法始和尚學習三昧正定後，內心平靜很多，於是她想全力投入修行，想出家，她向法始跪拜，說：「《般舟三昧經》說，來聽佛陀說法的有『比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷』，既然比丘尼跟比丘同列，優婆塞可以出家為比丘，當然優婆夷也可以出家為比丘尼。懇請大師渡我為尼。」
法始的眼中流露遺憾，說：「聽說西域有比丘尼眾，但是中土還沒有，連比丘尼出家的戒法也沒有傳進來。」
仲令儀問：「比丘跟比丘尼並列，為什麼戒法就不同？」
法始說：「比丘出家要守二百五十戒，我聽人說，比丘尼出家要守五百戒。讓我問問師父智山和尚。」
智山和尚是天竺犍陀羅國人，個子高瘦，皮膚雪白，眼睛水藍，鬍鬚棕黃色，他個性寬廣慈悲。他告訴法始，比丘尼的戒律跟比丘的大同小異，但是如果沒有修比丘尼戒法，就不能傳戒。智山和尚說，仲居士可以跟一位大和尚受十戒，也可以落髮，但是沒有辦法完成正式出家，因為沒有具和尚地位的尼師來幫她傳比丘尼的具足戒。
的確，中土連一位正式出家的尼師都沒有，遑論和尚尼師了。但是仲令儀的意志堅定，一半出家也要進行。受她的感召，有二十四位女居士一同受十戒。由智山和尚主持受戒禮、並為她們說十戒，為她們落髮。仲令儀法號淨撿。她們在法始法師的光明寺附近找到一塊地，蓋了竹林寺，是中國第一座尼庵。這是西元三一五年，在混亂的五胡十六國時代，幸虧胡人國君大多不反對佛教。竹林寺中的落髮女居士沒有尼師可追隨，她們有事就問淨撿。因為淨撿勤研佛經，總能找到答案。她帶著她們嚴守十戒，並從比丘的兩百五十戒中挑選一些來遵行。不少信眾來竹林寺拜佛，紛紛捐款，淨撿除了購買佛經，捐出大部分款項救濟城中貧民。竹林寺清雅有則，後來落髮的女居士多達一百人。
淨撿對受具足戒的事一直掛在心上，記掛了三十年！到她五十二歲時，打聽到僧建法師由西域月氏國的佛寺，帶回梵文的比丘尼受戒法的戒本。她跟略通梵文的僧建法師合作，把它粗略譯為漢文，因此竹林寺的落髮居士也有機會一知半解學一點比丘尼戒律。最後在東晉升平元年，洛陽在前秦治下，淨撿終於延請到西域僧人曇摩羯多和尚開設比丘尼戒壇，因為他有傳比丘尼戒的經驗。這年淨撿六十七歲，在一千六百多年前是高壽，等於是百歲老人了！為求佛道，她還是不屈不撓地追求戒律上的完美修行。
曇摩羯多和尚曾在西域龜茲國佛教寺院的比丘尼戒壇，擔任得戒師，又在沒有戒壇的樓蘭國為二十多位女居士剃度出家和舉行比丘尼具足戒儀式。於是竹林寺一百多位已經落髮的女居士都準備好正式出家了。但是南方的東晉有一位道場法師，親自渡長江北上洛陽，見曇摩羯多，說「《戒因緣經》中說，佛陀准許賤民種姓之女缽吉蹄出家，是由比丘尼大愛道給她授具足戒。你身為比丘，絕對不可以在這塊土地上給女眾授具足戒，這不如法！」由於道場法師的阻止，曇摩羯多和尚設立的比丘尼戒壇還是開不成。
那麼，比丘尼戒壇授戒的正式儀式，要有多少比丘尼和比丘主持呢？像曇摩羯多和尚那樣，只有一位和尚比丘來主辦儀式，根據《大愛道比丘尼經》，當然是不如法的。比丘尼戒壇有不同的體制。佛陀為大愛道剃度時說過，以後行沙彌尼剃度儀式，要有：「比丘僧五十人、比丘尼三十人；若無比丘尼者，不滿其數。從師所請比丘眾皆會坐。」就是說佛陀時代的沙彌尼剃度儀式陣仗大到要八十位出家人出席。早期法藏部派所傳，則是男女戒師各十人，儀式還需有得戒師、羯磨師、教授師三師。此法後來傳入中國，即西元五世紀由錫蘭傳入南北朝的比丘尼授戒儀式。現、當代三壇大戒的傳戒必須連受三壇，初壇、二壇及三壇，分別傳授沙彌尼戒、比丘尼具足戒、出家菩薩戒。此外沙彌尼要先在十位比丘尼面前行懺悔受戒儀式之後，再到比丘十人之前行懺悔受戒儀式。
曇摩羯多和尚瞪大他透剔的水藍眼珠，駐於慈悲，思考佛陀善巧方便的法門，他問淨撿說：「南方來的道場法師說，『不能在震旦的土地上為比丘尼開戒壇』，你有什麼想法？」
淨撿一愣，然後福至心靈，說：「讓我想想。人開鑿的運河，應該不算是山川大地。戰國時期魏國開的鴻溝，由彭城流入泗水的一段，現在還通船。我的家鄉就在彭城。」彭城就是今日的徐州市。
淨撿引領曇摩羯多和尚和他的侍者，以及三位落髮女居士，由洛陽坐兩輛馬車向東走了二十天，來到鴻溝通泗水之處。和尚說：「我們就在非山川大地的運河上，開戒壇。」
淨撿租了一艘船。並用木頭搭建簡單的戒壇安放船上。當曇摩羯多和尚為淨撿等四位授具足戒的時刻，整艘船散發梅花的清香。淨撿在落髮四十三年後，終於完成出家，即使沒有完全遵照古制。西元三五七年中國出現第一批四位受具足戒的比丘尼。