給所有人的簡明教會史：探索基督教會二千年歷史軌跡

暢銷半世紀的經典，幫助你認識教會歷史，鑑往知來！

在受洗加入教會一陣子後，好像有好多好多的問題會逐漸冒出來：
為什麼要學習、背誦信經？在學校背的東西不夠多嗎？
什麼是異端？諾斯底跟孟他努是誰？
什麼是大公會議？亞流跟亞他那修又是誰？
聖經正典是如何形成的？為何從改教運動開始，
許多教會領袖主張要讓一般信徒也可以讀聖經？
為什麼基督教還要分更正教、天主教跟東正教？
為什麼有些人會向聖母瑪利亞祈禱？
為什麼更正教中，
又有長老會、路德會、浸信會、聖公會、衛理公會……這些五花八門的宗派？
哥林多前書不是教導我們不該有分門結黨的事嗎？
從初代教會到當代教會，究竟經歷了哪些發展？
想問的問題實在是太多了，那就問問加爾文神學院的歷史教授祁伯爾吧！

祁伯爾寫的這本《給所有人的簡明教會史》，原書從初版至今跨越了半個世紀，是本歷久不衰的暢銷書。此書文字平易近人，讀者評價其為「連高中生也看得懂的教會歷史」。《給所有人的簡明教會史》講述的內容包括初代教會的建立、主教制度的形成、確立正典的經過、教會與世俗政權的政治鬥爭、宗教改革的潮流、宗教改革後的宗派發展與近代宗派的誕生。在認識近代宗派與宗派的神學源流上，此書可以給與不少的幫助。

此書中文第一版《歷史的軌跡》已銷售破萬本，如今重新出版，期盼讀者透過這本書，除了能一掃上述的各種疑惑，同時還能知道教會發展至今並非理所當然，是各代信徒們用生命見證所形塑的，是值得紀念的歷史軌跡。

祁伯爾（B. K. Kuiper, 1877～1961）

祁伯爾（B. K. Kuiper, 1877～1961）生於荷蘭（Holland），14歲的時候，父親接密西根受格蘭德港第一教會（Frist Church of Grand Haven）的呼召，舉家橫渡大西洋移民美國。畢業於芝加哥大學，先後在加爾文神學院（Calvin College）擔任教職，曾在出版社工作，也當過編輯，同時也是一位作者。雖然在改革宗背景的學校教書，卻酷愛看電影，曾因看電影不小心丟了工作。

當代世人對於祁伯爾的認識可能不多，但他的著作《給所有人的簡明教會史》（The Church in History；初版中譯名為《歷史的軌跡》）卻廣為人知，暢銷半個世紀，現仍是許多人認識教會歷史的第一本書。他的第一本書寫的是馬丁路德的傳記，沒那麼有名，卻是重量級出版社Eerdmans的第一本出版品；祁伯爾也曾在Eerdmans工作過。

序

基督教教會的故事是極其有趣的。這個故事涉及的是歷史當中一些最戲劇性的事件。對神的孩子們來說，這故事也是具有教育意義和啟發人心的。他們把教會的故事視為應當傳遞給下一代孩子的遺產。
認知到這一點，全國基督教學校聯盟（National Union of Christian Schools，現為國際基督徒學校〔Christian Schools International〕）請求祁伯爾（B. K. Kuiper）先生著手撰寫可作為教會歷史教科書的文稿。他順服了，而《給所有人的簡明教會史》就是這個讓人滿意的成果。
祁伯爾先生用他在這個領域所投注的畢生功夫和研究，以及他身為一名歷史教師的卓越能力，來承擔這項任務。他寫這本書時，是從一個豐富的背景開始勾勒，他卻一直留意自己的寫作對象，即學生和一般讀者的需要，並銘記於心。
當祁伯爾先生開始改寫修訂版，並建議一些結構上的更動，《給所有人的簡明教會史》首版，就幾乎沒有再被印刷出版。
首版歷經六刷後，許多使用過的教師們都不吝給與讚美，也不惜提供有幫助的評論。這些建議導致全國基督教學校聯盟（現為國際基督徒學校）的教育委員會，於一九六○年三月，任命一個研究委員會，來決定再版是否合適。這個研究委員會的報告，催生了另一個再版委員會的組成，該團體決議修訂的性質與程度，並從頭到尾擔任顧問的職責。
討論加拿大教會所新增的一章、討論教派的歷史發展所插入的段落、所有目前內容的更新，以及刪減的許多細節，都讓本書的使用性大增。
所有保留的地圖都重新繪製過，新地圖則增加了與文字的關聯。時間軸的價值是顯而易見的。透過平版印刷，圖片的選取範圍擴大了，圖片的數量加倍了，圖片的品質也改善了。每一章末所建議的問題和研究，應該協助教師和學徒對文字內容的意涵及相關性進行批判思考。文字的部分附有一份教師指南。
我們熱切盼望，閱讀本書的讀者可以學習不只是愛教會歷史，還愛教會本身，因為教會是主耶穌基督的身體。

譯序/ 007
序/ 009
致謝/ 011

第一部 │初代教會
導言 / 014
第 1 章新約教會的誕生 / 015
第 2 章教會在風暴中（33–313）/ 021
第 3 章教會內部的成長（33–325） / 029
第 4 章教會全面得勝（313） / 039
第 5 章教會日形穩固（325–451） / 046
第 6 章教會漸趨腐化（100–461） / 062
第 7 章教會歷劫而存、繼續增長（376–754） / 067

第二部 │中世紀教會
導言 / 084
第 8 章教會喪失領域（632–732） / 085
第 9 章教會組成聯盟（751–800） / 094
第 10 章教皇權勢的發展（461–1073） / 101
第 11 章教會被政府控制（885–1049）/ 107
第 12 章教會分裂（1054） / 114
第 13 章修道主義與克呂尼革新運動 / 120
第 14 章教會為自由奮鬥（1049–1058）/ 126
第 15 章教會繼續為自由奮鬥（1059–1073） / 134
第 16 章 教會被迫妥協（1073–1122） / 141
第 17 章 教會發起十字軍運動（1096–1291）/ 152
第 18 章 教會權勢巔峰時期（1198–1216） / 160
第 19 章 教會權勢衰微（1294–1417） / 173
第 20 章 教會內部的困擾（1200–1517） / 183

第三部 │ 改教時期的教會
導 言 / 202
第 21 章 教會開始動搖（1517年十月三十一日） / 203
第 22 章 教會大大騷動（1517–1521） / 217
第 23 章 德國教會的改革 / 233
第 24 章 瑞士的改教運動 / 239
第 25 章 重洗派 / 259
第 26 章 西歐的改教運動 / 267
第 27 章 蘇格蘭教會的改革（1557–1570） / 273
第 28 章 英國教會的改革（1534–1563） / 279
第 29 章 羅馬教會從事改革（1545–1563） / 292
第 30 章 更正派教會為生存奮鬥（1546–1648） / 299

第四部 │ 改教後的教會
導 言 / 314
第 31 章 英國教會仍然動盪（1558–1689） / 315
第 32 章 公理派、浸禮派 / 328
第 33 章 亞米紐斯主義、貴格派 / 336
第 34 章 敬虔主義、摩拉維亞弟兄會 / 343
第 35 章 蘇西尼主義、一位論、現代主義 / 354
第 36 章 循道派 / 359
第 37 章 東方教會與羅馬教會 / 373
第 38 章 德國與英國的宗教生活 / 378
第 39 章 改革宗教會大受逼迫 / 386
第 40 章 教會再度增長─自公元1500年到現在 / 400

第五部 │ 新大陸的教會
導 言 / 408
第 41 章 教會進入新大陸/ 409
第 42 章 教會經歷大覺醒 / 431
第 43 章 新興國家的教會 / 436
第 44 章 十九世紀初期的教會 / 442
第 45 章 教會處於混亂時期 / 453
第 46 章 教會面對新問題 / 468
第 47 章 加拿大教會 / 480
第 48 章 教會努力保守信仰 / 487
第 49 章 教會尋求聯盟與整合 / 493
第 50 章 回顧與前瞻 / 500

中英對照人名索引 / 503
中英對照地名索引 / 512
中英對照一般名詞索引 / 516

地圖目錄
圖3–2 基督教發展教義時期的地理環境 / 032
圖4–3 羅馬帝國圖 / 436
圖5–9 五位主教長所在之城市 / 060
圖7–4 蠻族遷徙圖 / 072
圖7–5 入侵部落最終分布圖 / 074
圖7–7 歐洲基督化 / 077
圖8–5 伊斯蘭勢力擴張圖 / 091
圖9–2 教皇領土圖 / 096
圖11–2 查理曼帝國分割圖 / 109
圖12–4 東西方教會分裂圖 / 117
圖19–1 中世紀教會的重要城市 / 174
圖22–4 路德足跡所到之處 / 224
圖24–8 加爾文熟悉的歐洲地區 / 249
圖30–11 公元1648年宗教分布情形 / 309
圖41–9 殖民者將教會帶到新世界 / 418

第一部 │初代教會
導言

本書的第一部分著重基督教早期的成長。我們將看到它如何從耶路撒冷的一小撮人擴展到涵蓋當日地極的大團體。教會在人數及地域上增長之時，也同時塑造成一個組織形態；它對真理的認識日益增進，也同時發展出一套信仰體系。
教會誕生不久就開始受逼迫。首先是受猶太人逼迫，後來則受異教徒逼迫。我們將看到教會如何在逼迫中得到解救，基督教如何變成羅馬帝國的國教。
我們也將讀到，在這段期間教會如何忍受北方蠻族的入侵。他們洗劫了城鎮，推翻了西羅馬帝國。在本書第一部結尾，我們將了解教會如何藉著傳福音及教育工作，肩負起將蠻族基督化的使命。
在閱讀每一章的開始，最好先記住章題上所註明的年代，因為不同的兩章可能記述不同的歷史層面，卻屬於同一個時期。若能把年代放在心中，對於閱讀本書及了解當時情況會有不少助益。

第1章
新約教會的誕生
1. 教會的歷史背景
2. 教會的本質
3. 有形環境的預備
4. 屬靈環境的預備
5. 教會的擴展
6. 教會的特點

1.教會的歷史背景
舊約聖經、有關彌賽亞的應許、基督生平及使徒行傳，都是教會歷史的最佳導論。
起初神的啟示是給全人類的。但在舊約時代，神只向第一位希伯來人亞伯拉罕，啟示祂所應許的救贖；神對這位信心之父說：「萬國都必因你得福⋯⋯」。當新約教會誕生時這個應許便得到應驗，因為救贖的福音藉著教會被傳到了外邦各族（加三 8）。
現在，正如起初一樣，全人類都可以有分於這真信仰的福祉。希伯來人是舊約真理的領受者，神又在末世差遣祂的兒子耶穌基督，向他們曉諭祂自己（來一1∼2），但他們拒絕基督，不接受祂是舊約所應許的彌賽亞，因此，神轉而將福音傳給外邦人。
由於這個歷史背景，基督教和猶太教就有了密切的關係。耶穌基督是神在舊約所應許的彌賽亞君王，祂的降臨是神應許的實現。這個關係一次又一次的被帶入馬太的寫作意識，因此在他寫馬太福音時，常在紀錄耶穌的事蹟之後附上一句：「這是要應驗先知的話」。

2. 教會的本質
耶穌基督藉著傳道、受死與復活，將舊約的「國族教會」擴大，而成新約的「普世教會」。祂清楚地說明了這個新教會屬靈的本質。祂並未讓教會成為一個機構，卻強調建造教會當依循的法則；祂並未指示門徒教會表面的架構當如何，卻差遣他們出去，奉祂的名傳揚因信得救的福音；甚至當祂警告門徒將會遭到逼迫時，也不是指羅馬皇帝，卻說是「地獄的門」。在即將離世之際，祂應許賜下聖靈，這聖靈將帶領祂的門徒進入真理。並且聖靈降臨也是祂的門徒要將福音從耶路撒冷傳到地極的記號。耶穌的一切教導可以證明一個事實：這個新約的教會乃是一個屬靈的團體，是由聖靈建造，也是由聖靈親自引導的。

3. 有形環境的預備
聖經說：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子⋯⋯」（加四4），這句話清楚說明神預備了有形的環境來迎接祂兒子的降世，以完成救贖大工。神到底如何預備？新約教會的誕生，以及教會自耶路撒冷向外擴展時期的世界情勢到底如何？
當時的「世界」是在羅馬帝國統治之下（參圖4-13）。路加多次在他的福音書中提到羅馬帝國的歷史事件，顯示這些史實對耶穌臨世的重要性。例如路加福音中提到：「凱撒奧古斯都有旨意下來⋯⋯」（路二1）以及「凱撒提庇留在位第十五年⋯⋯」（路三1）。
大羅馬帝國為傳播福音預備了最佳的有形環境。它平息了多年蠻族間的爭戰，代之以和平的氣息；它建設了偉大的橋樑與公路網，使旅行者的足跡可以踏遍當日的「世界」；它安定了海盜出沒的海域，使航海旅行及海運貿易成為當時最通行之事；它也保護了它的臣民，使他們免於強盜及暴動的擾害。所有這一切條件都有利於福音使者的工作，使基督的使者可以沿著羅馬帝國為「軍事目的」所建的大道，把「平安的福音」傳到全世界。

4.屬靈環境的預備
不僅有形的世界環境給宣教士有利的條件，連屬靈與知識的環境也為宣教工作做了周全的預備。希臘將它的文化傳遍了近東地區，也以它的文明「征服」了羅馬帝國。
希臘語言成為當時的世界語言，以致保羅在羅馬帝國內到處傳講福音時，可以用希臘文與聽眾溝通。在傳道旅程中，保羅向猶太人提及舊約經文時，引用的是七十士譯本（Septuagint），這是舊約聖經在公元前二百年左右，由希伯來文譯成希臘文的譯本。
希臘哲學使許多人對他們所認識的神祇產生懷疑，以致逐漸將各種神祕怪異的活動視為神話及傳說。民間的神祇早已名譽掃地，但羅馬官方仍然鼓勵這種地方性的宗教，主要是利用宗教來減少平民的造反。至於羅馬的國家宗教，則純以政治為目的，並不能為煩亂的心靈提供真實的安寧。這一切帶給人類的，不過是道德的真空，並不能造福世界。
在這種情況下，福音帶著平安的應許來到世上。它應許人罪得赦免、擔重擔的得安息、在基督裡有確據、赦免、生命與救贖。這真是打入人心的大好信息，而這「時候的滿足」，也使真道的快速傳播成為可能。

5.教會的擴展
促使教會從發源地耶路撒冷往外擴展的原因很多。神直接啟示彼得，向
他說明神的教會應該包括外邦人；司提反的殉道，以及保羅等人的逼迫，使初期信徒不得不離開耶路撒冷，分散到各處；五旬節時，寄居異邦的猶太人從各國回到耶路撒冷，他們親睹聖靈所動的工，當他們再回到寄居地時，也把救恩的信息帶到那裡。
正式被教會差派的宣教士，如保羅等人，把福音傳給外邦的異教徒；非正式被差派的許多初期信徒，也主動、熱誠地在多處為基督作見證。

6. 教會的特點
起初耶路撒冷教會有屬靈美好的名聲；信徒在愛中合而為一，共享物質的好處，關懷各人的需要；教會誠然是「同心合意」的。
這個年輕的教會也有敗德的行為及意見不合等汙點。自私自利成為絆腳石；使徒建立的教會面對黨派、訟案、濫用聖餐等問題。猶太信徒和外邦信徒格格不入，不易接納對方為弟兄。
雖然有這許多因人而來的缺點，教會仍然是基督的身體。為了這教會，神預備了世界；為了它，基督獻上祂自己；也為了它，使徒們受苦又受死。