紅樓夢公開課（二）：細論寶黛釵卷

★臺大網站總點閱數超過410萬，華人世界最受歡迎的《紅樓夢》線上課程
★臺大中文系教授歐麗娟權威導讀，推出至今最完整、最翔實、最精彩的公開課文字紀錄！

《紅樓夢》是中國文學史上的偉大經典之一，它講述貴族世家中的婚戀糾葛、族眾紛爭和命運起伏。曹雪芹以精湛靈動的筆法、充滿詩意的場面描寫和細膩入微的人物刻畫，呈現豐富的情感世界和貴族風貌，深刻探討命運和現實的交織，啟發後代無數的文學創作及研究。
所謂「一切經典皆是通向自我的敲門磚」，研究紅學超過二十年的歐麗娟教授將帶領讀者藉由這部經典敲開大門，不只看到《紅樓夢》裡各式各樣、多采多姿的寶藏，更要召喚出其中的人，也就是讀者各種可能的自我。
《紅樓夢公開課》完整收錄歐麗娟於臺大線上課程的教授內容，第二冊「細論寶黛釵」深入探索《紅樓夢》的人物風采，主要聚焦於「鼎足」三人：賈寶玉、林黛玉及薛寶釵。本書深入分析，該如何解讀紅樓人物，才能將他們還原為完整的、特定經驗上的個人來看待，並帶領讀者進入他們的生活空間、人際關係及其內外在的各種處境，而不致落入貼標籤、扁平化的陷阱。

歐麗娟
臺灣大學中國文學系教授。
2012年起於臺大陸續開設「紅樓夢」、「中國文學史」等開放式課程，廣受海內外華人歡迎，讓讀者重新認識古典文學的精髓。2015年榮獲全球開放教育聯盟「傑出開放教育獎」（The Open Education Awards for Excellence）的「教學者獎」（Education Award）。2021年，獲得第四屆中華民國通識教育學會「典範通識教師獎」。
著有《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《李商隱詩歌》、《唐詩選注》、《歷代詩選注》、《詩論紅樓夢》、《紅樓夢人物立體論》、《大觀紅樓》、《紅樓一夢：賈寶玉與次金釵》、《天光雲影共徘徊：歐麗娟品讀古詩詞》、《紅樓十五釵》等。

第一章　如何解讀紅樓人物
標籤化的讀法
扁平人物與圓形人物
每個人都是他自己的主人
「抑釵揚黛」現象
「人人皆賈寶玉，故人人愛林黛玉」
同情弱者，同情失敗者
對「面具」的恐懼心理
時代價值觀
滑疑之耀
複調型小說
「一字定評」與代表花
元春之「貴」
迎春之「懦」
探春之「敏」
惜春之「僻」
黛玉之「愁」
寶釵之「時」
湘雲之「豪」
李紈之「靜」
妙玉之「潔」
鳳姐之「辣」
寶琴與香菱
襲人之「賢」
晴雯之「勇」
暴虎馮河式的「勇」
麝月與平兒等

第二章　《紅樓夢》裡的重像
影子關係
西方的重像說
賈寶玉的重像：甄寶玉與薛寶釵
二寶「遠中近」
寶玉的另一重像：榮國公
寶釵之重像：寶琴、襲人和楊貴妃
黛玉的顯性替身：小旦、齡官、尤三姐和晴雯
黛玉的隱性替身：妙玉、茗玉和慧娘
黛玉的歷史人物重像

第三章　賈寶玉
「石―玉―石」循環三部曲
王國維解寶玉之「玉」
超越二元對立
玉石一體
複名寶玉
賈寶玉的雙重面向
玉如寶之貴
玉如石之堅
賈寶玉與甄寶玉
玉石：高度文明的產物
銜玉而誕
神瑛侍者、玉石、賈寶玉三位一體
幻形入世為何
什麼是貴族：高鶚續書之敗筆
見一見世面
現代人的愛情崇拜
寶、黛之戀
黛玉的報恩
才子佳人小說「終不能不涉於淫濫」
無材可去補蒼天
寶玉的雙性氣質
「脫母入父」失敗
身分認同困境
慚愧之言，嗚咽如聞
「大有慧根之輩」賈雨村
正邪兩賦
出身背景的影響
不學禮，無以立
恪守正統的寶玉
「第四個就是妹妹了」
人情乖覺取和
化灰化煙的死法
逃大造，出塵網

第四章　林黛玉
絳珠」究竟為何物
娥皇、女英神話
王昆侖先生說得對嗎？
自小是寵兒
黛玉初入賈府
貴族精神：以禮的支撐來振拔生命
讀者所熟悉的黛玉形象
賈母與眾不同的寵愛
寶二奶奶的人選
優越感與自卑情結
詩人林黛玉
「社會興趣」與親子關係
母子關係是個人一切人際關係的雛形
早期黛玉的主要面貌
「孤高自許，目無下塵」
「專挑人的不好」
「打趣」薛寶釵
「本性懶與人共」
言語舉止上的失禮
天性喜散不喜聚
第四十五回：黛玉的轉捩點
成年禮
「通過儀式」三階段
新黛玉萌芽，取舊黛玉而代之
「蘅蕪君蘭言解疑癖」
由「孤絕的個體」融入「和睦的群體」
由「潔癖守淨」到「容汙從眾」
由「尊傲自持」到「明白體下」
從「率性而為」到「虛禮周旋」
中秋夜大觀園聯句
〈芙蓉女兒誄〉一幕
「寶玉雖素習和睦，終有嫌疑」
寶、黛之價值觀裂變
回歸傳統女性價值觀
從童貞之愛到婚姻之想
高鶚續書並非一無是處
附：林黛玉立體變化表

第五章　薛寶釵
我們都是歷史中的人
某一天我們自己也需要的那種寬容
曹公沒有必要媚俗
一個正常而健康的人
母女深情圖
寶釵成長的分水嶺
不慕浮華愛樸素
事事周詳全備，處處雅俗共賞
世俗人文主義
「佳人」典範如何產生
假作真時真亦假
「給多於取」
滴翠亭事件
選黛玉上演虛擬雙簧
寶、黛作為擋箭牌
金釧兒之死
「姨娘是慈善人」
推斷金釧兒死因
寶釵的「不忌諱」
尤、柳事件的起因
「寶釵聽了，並不在意」
出家之於中國人
「極高明而道中庸」
「任是無情也動人」
羅隱〈牡丹花〉原詩
「情順萬物而無情」
冷香丸
無名之症
胎裡帶來的熱毒
配製冷香丸
何時開始服用冷香丸
「外靜而內明」
如何看待禮教
學問中便是正事

第一章　如何解讀紅樓人物
關於《紅樓夢》人物的相關討論，堪稱汗牛充棟，而「人物」大概也是對讀者最有吸引力的小說構成要素。在進行人物總論之前，我想把自己多年以來研究《紅樓夢》的心得―人物詮釋原則―和大家分享，在過去，這些原則非常有效地幫我重新認識了《紅樓夢》中的人物。必須說，它們並非一開始便那麼清晰，而是我在盡量用客觀的態度閱讀《紅樓夢》、深入認識個中角色的過程裡，逐漸產生的一些反省。種種反省所獲的這些心得，其實在西方思想家的論辯中也可以找到蹤跡，並且透過哲理分析而被更明晰地確立出來。我將先透過別人的學說對自己的心得加以說明，因為那些學說的背後有比較深厚的哲理背景，可以把個人多年來的體驗表達得更精確和深刻。以下所引述的，便是對這些林林總總之心得的更好呈現。
標籤化的讀法
首先，希望讀者注意一個道理：如同我們面對身邊人一樣，如果小說中的人物是鮮活、豐富、引人入勝的，就應該被當作一個特定的具體對象來看待，除非該作家實在是個笨伯，是第二流的小說家。但很不幸的是，許多讀者都習慣於給小說中的人物貼標籤，事實上，恐怕不只對小說人物如此，對身邊很多的人也是動輒標籤化，不在乎削足適履、以偏概全，而我則很難接受這種輕率的態度。
在現實中，我們置身於社會網絡裡，免不了會有一個很大的困擾，即人與人之間實在充滿了許多幢幢魅影，讓我們失去了對整體的把握，以至於要瞭解身邊的人真的太難。而小說卻不是如此，小說中的人物可以「躺」在那邊，任由我們徹底解剖；我們可以像偵探一樣，蒐羅各種蛛絲馬跡來重新建構對他╱她的認識，也就是說，小說家想讓你知道的東西，在作品中一定都會提供出來，只要讀者非常努力便能夠找到，從而組合成一個完整的拼圖。因此相形之下，小說可以讓我們充分實驗對人性的好奇和探索，獲得一種窮究的樂趣。
這麼多年以來，在考察過一個個紅樓人物之後，我的整體感受是：法國哲學家路易．杜蒙（Louis Dumont, 1911-1998）於《階序人》一書中的論說真是深獲我心，在這本書裡，他一開始就著眼於所謂的「個人」（individual）做出精到的分析，由此讓我們警覺到：人物一定是一個個體，也即individual，然而用「individual」來看待人物的時候，我們恐怕會混淆很多的範疇而不自知。如此一來，當討論人物的性格特質和品格價值時，常常便會把特質變成價值，並且很快地貼上一些標籤，那就引發了很大的問題。
在此要請讀者一起思考：什麼叫「個人」？一個人只是因為他單獨存在，便叫作「個人」嗎？我們應該要怎樣去認識「個人」？杜蒙提醒我們注意，所謂的「個人」至少有兩個含義。第一，指特定經驗上的個人，也就是說，每一個個體都有他的生命史，有其從出生開始在成長過程中面對的家庭教育環境，以及後來接受同儕或社會的各種意識的影響，才形成他現在的這般樣貌，所以必須把一個人還原到特定的經驗上加以認識。第二，杜蒙發現西方文化會把個人當作價值的擁有者，意即個人的存在就是體現某種價值，尤其在小說中更是如此，而我們現在也正是不自覺地這般操作。因為小說不可能把每一個人物每天二十四小時的各種樣態巨細靡遺地呈現出來，經過作家取捨之後在小說文本中所呈現的形象，便被我們很自然地當成作家想要表達的某一種觀念或是價值。
尤其因為《紅樓夢》寫得太吸引人，讀者更容易把《紅樓夢》中的某個人物視為某種價值的擁有者，以致簡化或膨脹其存在意義，而言過其實。舉個例子來看，不少讀者或研究者主張薛寶釵代表禮教、作偽，林黛玉則代表性靈、追求自由、反抗禮教。那其實是大有問題的，原因正在於我們沒有把人物當作一個特定經驗上的個人來看待，沒有進入他們的生活空間、人際關係及其內外在的各種處境，反而很快抓住一些現象就貼上標籤，說這個人代表什麼、那個人代表什麼，並且正邪不兩立，這便是米蘭．昆德拉（Milan Kundera, 1929-2023）所謂「簡化的白蟻大軍」之所以形成的原因。
倘若我們承認《紅樓夢》不是那種獨白型小說，作者只把筆下的人物當成自己某些信念的傳聲筒，而是客觀細膩地把他所認識到的豐富人性具體呈現出來，那麼就應該調整心態，把林黛玉、賈寶玉、薛寶釵、茗?、賈政、王夫人等人都當作特定經驗上的個人來看待。比如說，不要只看到賈政作為大家長對子孫嚴酷的那一面，而是瞭解一下：他過去是怎麼成長的？整個過程中有沒有發生過人生的重大轉變？此一轉變的意義又在哪裡？他和他的家族關係如何，以至於他用這樣的方式來對待他的孩子？他和他的母親關係又如何？他對子孫就只有嚴酷的那一面嗎？又為什麼會出現這種嚴酷的情況？如果不仔細地一一檢驗、努力客觀地找出答案，而是立刻貼標籤，一概用幾個空洞的形容詞來下定論，以至於永遠只看到原先已經預設的偏見，那就是讀者在耽誤自己，而這是最令人擔心的結果。
但即便如此，《紅樓夢》本身並不會因此而受損，對於薛寶釵、襲人的貶低，對於王夫人、賈政的歪曲，也不會真正有損於這些人物本身，我相信總會出現有眼光的人能夠重新好好看待《紅樓夢》。我們已經到了應該掙脫那些限制自己成長的舊衣服的時刻，這身舊衣服早已顯得太狹窄、太陳舊，會束縛我們的成長和跳躍，為什麼還要把它牢牢地穿在身上，導致自己發育不全？即使必須經歷拆肌裂骨的椎心之痛，也要自覺地把它脫去，因為一旦缺乏這樣的努力，人類就會一直停留在原始蒙昧的狀態，這是我結合閱讀和對人生的理解所得到的很深的感慨。透過哲學家杜蒙的精密分辨，可以提醒讀者，小說中的每一位人物，尤其在曹雪芹此等偉大的小說家筆下，都屬於特定經驗上的個體，而不是用來代表某些單一的價值和理念。
那麼，何以讀者會如此自然地從「價值的擁有者」的視角來看待那些角色？細究起來當然有著各種原因，有的是來自文化傳統，有的是出於現代社會的某些意識形態，也有的是源自人性的本能反應。讀者總是很快地認為林黛玉就代表本真、代表自由的性靈，薛寶釵則代表被禮教扭曲的人。之所以會如此迅速地做出這種分類，而且都採用很簡單的二分法，對人物的其他豐富面向與深層底蘊一概視而不見，我想，其背後至少有一個自己察覺不到的文化傳統在發揮作用。
就此，可以引述一位學者的看法來加以說明：我們過去的藝術經驗，包括閱讀小說與欣賞戲曲的經驗，導致創作者與讀者╱觀眾之間互相加強與調整之後而形成的一種微妙審美準則―作家希望讀者能很快地掌握自己所創造出來的人物，讀者則只想要娛樂和輕鬆，不想耗費心力探究那些人物到底具備何等內涵，因此希望作品不要那麼複雜。這種雙重的需要便共同塑造出一個文類的邊界，達成創作和欣賞時的一種默契，在中國傳統裡就是「臉譜式」的塑造和理解，只要人物一出場，大家即一目瞭然：他在劇中代表的價值是什麼？他的立場是什麼？他的正邪道德屬性是什麼？
針對這種現象，戲劇理論家洛地已經指出：「『腳色』是我國戲劇構成中特有的事物，它既是班社一群演員各有所司又互補相成的分工，又是劇中眾多相互關係的人物的分類。……所以中國傳統戲劇（劇本）以『腳色』登場並不以『人物』登場。」這是來自於過去文化傳統中的藝術經驗所導致，洛地發現傳統戲劇構成中的特有要素是「腳色」。請注意此處的「腳色」是指傳統戲劇中的「腳色」，和現代的敘事學語境中的「角色」是不同的，傳統戲劇採取「班社制」，劇團中的演員各有所司。中國傳統戲劇是以腳色登場，而不是以人物登場，「人物」意指比較具體的、特定經驗上的人，而「腳色」則已經臉譜化，也因此被扁平化，成為某一種價值觀的擁有者。
換句話說，作家本身在創作時已經先為各種角色貼上標籤、做好分類，所以觀眾一下子即看得很清楚，演員所扮演「腳色」的善惡好壞一目瞭然，以至於見到白色抹臉的曹操便很生氣。可是在現實生活中，有誰會一出現就告訴你「我是奸人」？每個人都有其深不可測的複雜性，絕對不會這麼簡單。但很不幸的是，讀者常不自覺地用「腳色」而不是「人物」來看待《紅樓夢》中的各個構成要素，使之流於簡化而變得扁平又單一。