光師父說心經05：了解苦的實相

有信心， 佛法才對我們有幫助， 如果只是聽一聽， 雖然理解， 卻沒有將它納受為自己生命的一部分，這是沒有用的。

《心經》第五冊前半部，慧光師父詳述了《大般若經》與《心經》的源由，以及鳩摩羅什、三藏法師等大師對譯本的貢獻。當時的法師對佛法的理解、擁有的學識及實踐的力量等各方面都令人尊崇，對國家社會的發展有極大的影響。反觀現在佛教正在衰微中，佛弟子應自我反省。學習經典的目的不在背誦，而在實踐。

佛曾囑咐阿難：「你若遺忘我所說的其他教法，其罪尚小，但若忘失此經一句，則罪過大大。」有《般若經》流傳之處，即為有佛在此說法。所以《大般若經》的傳承，關乎佛法是否興盛，而《心經》則是《大般若經》的精華。

本冊後半部，慧光師父為讀者解釋了業障、功德、苦。

佛法所說的苦，是指苦的果報。了解苦的實相很重要，因為了解故能以正念面對，而不起煩惱。「德」是起心動念、言行舉止的品質。有沒有功德，要看自己的心。我們的本性如太陽一般，只是被煩惱的烏雲遮蔽，如果我們的心愈來愈清淨，與法相應、與真理實相相應，自性的光明就會顯露出來，照耀一切。

學佛，就是要成佛。

《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。

為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

慧光法師

菩薩寺 IBS 總住持

出生於台灣，1994年於美國加州大學畢業後，禮星雲大師披剃出家，於佛光山叢林學院進修畢業。曾擔任佛光山叢林學院男眾佛學院主任，專修龍樹菩薩中觀哲學的教理，熱衷講授《大智度論》、《入中論》、《菩提資糧論》、《心經》、《八識規矩頌》等中觀、唯識課程。

2008年於大陸深圳弘法寺，得禪門泰斗本煥老和尚傳法，為臨濟宗弘法堂上45代禪人，得法號常安慧光。

法師有感於「佛法大乘，般若為本」，於2015年歷經漫長8年其中3次閉關，嚴勘校正並重新標句600卷《大般若經》，印製完成41冊出版。而後經常於港台舉行般若轉經法會，歡喜說法度眾。

為報佛恩及圓滿出家的本願，法師於2014年毅然前往佛出生地尼泊爾興學，開展尼泊爾菩薩沙彌學院僧伽教育的弘法大業。2021年獲頒聯合國維和者聯邦委員會人道主義者奬項。

法師始終秉持大乘菩薩的修行，不捨眾生苦，不忍聖教衰，願正法常住世間。


編者
李惠貞
射手座。1969年宜蘭出生，輔大大眾傳播系畢。出版界資深工作者，《Shopping Design》前總編輯。現以獨立工作者身份推廣閱讀，經營「獨角獸計畫」、「工作相談室」，並擔任台中大里菩薩寺企畫顧問。著有《成為自由人》、《給未來的讀者》。

封面書畫
邱秉恆
1948年出生於嘉義，大學就讀師大美術系專攻西畫，在校期間受到廖繼春先生教導頗深。畢業後進入台北市立中正高中擔任美術老師。曾言，「當一件事做到徹底，滲透到我們的心、滲透到我們的生命，這樣我們才能夠去教。」

大學畢業後偶遇一位中國文化造詣甚深的老先生，自此進入全然貫通的藝術之境。「人生就是在鍛鍊穿透力，穿透表象，提煉本質。本質就是心性。練技巧，不如練心，心成就之後，技法是無窮的。」至今創作不輟，仍行走在藝術的道路上。

設計者
霧室
由彭禹瑞與黃瑞怡於2010年創立的設計工作室，擅長纖細設計語彙，觸發觀者的感官與記憶，以接近透明的距離、安靜卻不失存在感地存在著。作品如《獨情信》、《朝一座生命的山》、《成為自由人》、《沈靜而洶湧的大地》等。

「不只是圖書館年度限定票券本」獲2019金點設計獎年度最佳設計獎及年度特別獎綠色設計獎
《氣味島》獲2019金蝶獎銀獎
《朝一座生命的山》獲2019金蝶獎榮譽奬
「城市及其未來海報」、《漂浮之境專輯》獲2018德國IF 設計獎
「城市及其未來海報」並獲第11屆澳門設計雙年展海報設計類優異獎
《鄉愁與流浪的行板》、《遠行與回歸的長路》獲2015金蝶獎金獎

覺醒是生命的開始 慧光法師

一般人學習佛法，以為只要依靠信仰或是培養自己的福德就能夠解脫。其實佛說，我們真正的問題並非來自外在的境界，而是我們自己的心。

煩惱不是別人給我們的，是自己成立的。因為對世界的錯誤認知，才導致煩惱的生起，因為煩惱生起，才促成業的造作，導致輪迴的苦。我們要斷除煩惱，解決生命中的苦，一定要開智慧，透過智慧將根源解除。當我們正確地認識自己和環境的時候，自然而然就能消除心中的煩惱。

一般人學佛，如果沒有接觸到這樣的學習，也沒有在這上面用功，可以說都還在門外轉，尚未走入佛法的核心，因此根本的煩惱以及苦的問題，無法獲得真正的解脫。這就是為什麼我們要學習《心經》，《心經》能開啟我們對生命正確的領悟，是令我們快樂的方法，也是學習佛法最核心的目的。

佛開示的佛法很多，但是講經說法不同於上課，而是對人的生命或生活中所面對的困難、煩惱和苦，進行引導和開示。由於開示的對象不一，所以每次講的內容也有差異。佛開導的層次非常深廣豐富，有些屬於因果觀念，比如說在家庭或團體裡能夠和諧相處，是因為有慈悲心，倘若我們都只關注自我，一定會常與人結惡緣，慢慢人際關係就會愈來愈疏遠。你不去關心別人，心中就會容不下他人，如此一來，就無法得到生活的和諧與快樂。

佛法講到最核心，就是般若。世尊開演般若的甚深教法，乃是為開啟我們對世間一切現象的了解，並如實地體會萬物存在的實相，也就是緣起性空的真理。

當你內心強烈地執著有「我」，或認為境界中有一個可被你執著的真實對象，煩惱就會一直存在。由於不知實相是什麼，我們便顛倒地認為一切現象都是真實的，因此生起苦惱，輪迴不息。了悟緣起性空，並非意味放棄一切，而是正確地看待世間，不因錯誤的認知導致苦惱。

所以佛教導我們回到認知的原點，去看清楚，深入地觀照，了解境界都是因緣所生。只要是因緣所生，它就是無常的；只要是無常的，它就沒有實體。當你真正地懂了，那不是一種概念或思想上的理解，而是內心如實地接受、明白這個道理，煩惱才能斷除。

如今科學也可以用來佐證佛教所講的緣起無自性的真理。因為物理現象研究到最後，已經沒有物理的特質了，比如量子力學說物理現象只是一種能量，而這種能量呈現的方式是一種波動。物理現象不僅佔有空間、也具有重量，然而到量子層次的時候，它便失去重量的特質，也不佔空間，只是一種能量。你說它有實體嗎？它沒有實體，但確實存在，不能說什麼都沒有。

以佛法來說，這樣的層次已近乎「空」。世間一切萬物皆是能量的組合，這些現象又分為地水火風空識，組成「我」的身心狀態。其中沒有一個實體叫做「我」，也沒有永恆不變的靈魂。然而在我們內心深處，卻一直執著有「我」，當面對境界時，便用這個「我」去回應，這就是最初顛倒的認知，從此生起各式各樣的煩惱。

其實我們的心是最好的收發器，具有微妙不思議的能力，可以收到宇宙間很微細的能量波動。如同手機，使用者距離遙遠也能通話，這是因為它能收發空間裡的波動。我們的心也有這樣的功能，能察覺各種能量或現象界的變化，只是平常我們太依賴感官了，習慣用眼睛看、耳朵聽，心開發出來的功能反而少之又少。

有些修行人說自己有神通，能預知未來。其實我們每個人都有這種能力，例如走進一個空間或去到一個地方，突然感覺似曾來過。我們的心本具感知能量變化的能力，非僅能感知現前的事物，亦可了知過去或未來。

即使是很微細的存在，佛透過禪定的觀照，也可以感知到它的變化，這就是心能了知一切法的根本功德。心，我們每個當下都在用它，但心到底是怎麼一回事？我們全部的思惟、感受，各式各樣的心靈活動，都從心出發。心是什麼呢？我說我很快樂，快樂是怎麼生起？我很痛苦，痛苦又是怎麼生起？心到底是怎樣起變化的？這都是佛教要去探索的實相。

佛開示《摩訶般若波羅蜜多經》講了二十二年，《心經》可以說是其中的精華，只用二百六十個字，就將佛法最核心的智慧圓滿地表達出來。若再深究，《心經》的要義則是「無所得」。透過理解和觀察，明了空性的道理，才能達到無所得的境界。成就無所得的智慧，才有辦法「遠離顛倒夢想究竟涅槃」，也就是斷除種種錯誤的認識，並超越一切恐怖和苦厄，達到究竟解脫。

佛法深廣，大眾很難理解。一般人在生活遭遇的問題，就佛法來看是很枝末的事，比如跟某某人吵架、相處不愉快等等。學佛要探究的是根源，否則同樣的煩惱將會持續擾亂你。為何會跟人吵架？一定有個觸動的點，讓你和別人產生抵觸。這個念頭是怎麼生起的？源自於哪裡？探索到根本，你會發現就是因為有「我」，才生起「他侵犯我」的念頭。

然而一般人關注的都不是根本的問題，探討這些佛法，會覺得離自己正在面對的困境太遙遠了，好像沒什麼關係。但其實我執才是根本，根本解決了，枝末的問題隨之解除。就好像一棵樹，沒有了根，枝芽通通會枯死。只是一味地處理枝末，這邊砍斷，那邊又生出，因為沒有根本解決，所以陷入無盡的輪迴。

學習《心經》即是要去除根本的問題，開啟清淨的智慧。如何讓眾生發心學習，這是最殊勝也是最難的，因此有這系列談《心經》的書。希望用親近的文字，引領大家走入佛法的本質，從而幫助自己的生命。

智慧的圓滿不是一生成就的事，《心經》的探索也沒有終點。佛用了二十二年講解生命的智慧，都含藏在《心經》簡短的經文中。《光師父說心經》系列將藉由現代眼光帶你敞開佛法的堂奧，期盼每一冊都能為你的生命帶來光明與法喜，從無明煩惱的此岸，趣向自在解脫的彼岸。

佛講說《大般若波羅蜜多經》有二十二年之久， 不難想像， 這麼長的時間， 如果佛每一天都有講說， 所累積的量， 能成立多少經典？因此， 《大般若經》是全部佛經中最大部的， 份量也最多， 主要的內容是在解釋空性的智慧， 這對一般人來說實在不容易理解。

因為眾生就是對生命的實相不能理解， 才會產生煩惱。 佛講的這一部經， 可以說是開啟我們智慧的關鍵— 能從生死輪迴到解脫涅槃的關鍵。 《心經》將佛二十二年的講說濃縮成兩百六十個字， 每一個字都道出《大般若經》的要領， 所以說《心經》是《大般若經》的精華。

「心」是心要或精要的意思。 「經」的意思呢？梵文叫修多羅， 發音Sutra， 用台語念會比較相近。 修多羅是經的音譯， 如果是意譯的話， 有線、 條、 絲等意義，也有道、 途徑的意思。 因此從原義引申， 就是貫穿和攝持。 貫穿佛所領悟的真理及佛所說的一切法教。 佛講了很多話， 將這些話貫穿結合起來就是一部經。

「以眾生由教之攝持， 而不散流於惡趣； 義理由教之貫穿， 而不散失隱沒， 故稱聖教為契經。 」由於佛是以教法來攝持眾生， 眾生聽聞了佛法， 建立了正見，懂得修善法， 煩惱方能消除， 故不淪散於惡道。 而真理也因教法的貫穿， 我們才能有所領悟， 不至於令其散失或隱沒。 由於佛所教導的法， 上契合佛所證悟的真理， 下契合眾生的根基， 所以稱之為契經。

如果講經只契合佛理， 而不契合眾生的根器或因緣， 眾生是不能受用的。 不能信解， 就無法獲得真實利益。 反之， 若只契合眾生的根機， 卻不契合真理， 這樣的教法也不能實際幫助眾生斷除煩惱， 得到解脫。由於教法不散失， 眾生能得到攝持救護， 真理實相也能恆常流轉， 所以「經」有貫穿諸法， 恆轉不斷的意思。

《般若波羅蜜多心經》濃縮了《大般若經》的教義，成為一部闡述諸法皆空的簡潔教典。 全經舉出五蘊、蘊處界三科、 十二因緣、 四諦等世間一切法， 以總述諸法皆空之理。

我們現在受持的《心經》是比較廣泛流通的譯本，出自唐朝玄奘大師的翻譯。 玄奘大師是中國佛教史上最傑出的留學生， 他將當時印度大乘的教法， 尤其是唯識的思想完全帶入中國， 對中國佛教有重大的貢獻， 同時也是四大譯經家之一。

《心經》的第一個漢譯本， 來自西元五世紀西域龜茲國的鳩摩羅什大師， 在中國長安譯出的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》， 這是目前所流傳下來最早的《心經》版本。

佛教從一世紀傳入中國後， 於二世紀便陸續開始譯經， 距今已有二千年。 現今所見的漢譯佛典絕大部分完成於魏晉南北朝， 也就是三世紀到六世紀之間，以及在隋唐時期， 六世紀到十世紀初。 在這兩段時期中出現了許多偉大的佛經譯師， 其中以西域龜茲國的鳩摩羅什大師、 印度西北的真諦三藏、 中國河南的玄奘大師， 以及斯里蘭卡的不空三藏等四位最為著名，併稱四大譯經家。

以時間來說， 南北朝的鳩摩羅什大師最早， 在西元四世紀到五世紀之間， 再來是五世紀到六世紀之間的真諦三藏， 其後是玄奘大師， 最晚期才是不空三藏。 其餘有記載的佛典翻譯家還有二百多位， 但以這四位最著名， 而且他們所譯的經典數量非常龐大。 在諸譯師努力之下， 共譯出佛典兩千一百餘種， 有六千餘卷。 其中《大般若經》就佔了六百卷， 約十分之一。