大方廣佛華嚴經淺釋1～9冊-台美版(不分售)

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(1)‧世主妙嚴品第一之一】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(2)‧世主妙嚴品第一之二】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(3)‧世主妙嚴品第一之三】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(4)‧世主妙嚴品第一之四】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(5)‧世主妙嚴品第一之五】

《華嚴經》所見就見無邊法，也見無際空，是豎窮橫?，滿一切處。《世主妙嚴品》是講世間主和出世間主種種微妙不可思議的莊嚴境界、莊嚴國土、莊嚴佛?。有五卷，是序分，也可以視為本經的「序品」。這個序分的「眾海雲集」，有同生眾、異生眾，共41眾：同生眾，是指20位菩薩；異生眾，是指雜類諸神眾、八部眾、欲色界諸天眾。41眾，各有10位，就有410解脫門，就有這麼多的行法。所以，清涼國師在《疏》上說到：「每一句經文就是一個行法，例如世主妙嚴品具無量無邊解脫門，有意修者隨取其一，即受用無盡也。」

《華嚴經》在在處處都顯說著「依住廣大心」，華嚴大教旨趣沖深，猶如大海之沖和深廣；華嚴大法性海圓融，有海印炳現之圓鏡體性。一字一句皆是饒益行，皆是成就眾生的大光明藏。宣化上人說：「這個解脫門，我們想不想入呢？我們要想入也可以入，我們不想入就不能入，一切唯心造。志在諸佛，就成諸佛；志在菩薩，就成菩薩。佛說這個法，就是教眾生依法來修行，能明白這種法門，能入到這種法門的境界裏。」

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(6)‧如來現相品第二】
「乘如實之道，來成正覺」如實就是一真法界的真理，「如」是諸法的本體。「來」是法的用，從體起用，所以叫如來。如是靜，來是動，而華嚴經的境界，是動靜一如，也就是動不礙靜，靜也不礙動；這種互相無礙的境界，就是如來。現相是佛所示現的相。佛本來是無相的，因為要教化一切眾生的緣故，所以在無相之中現出三十二相，八十種隨形好。這一品在華嚴經裏是屬於第二品，是說明如來因何現相的道理，所以叫如來現相品第二。

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(7)‧普賢三昧品第三、世界成就品第四】
普賢菩薩所得的這種三昧，是一切三昧之母，能生出一切三昧法。這種三昧，能普?包含容納十方法界。三世諸佛的智慧光明海，也是從這種三昧中所生出來。十方所有諸佛國土、法門，及一切道場都安立在這三昧中，示現出這種種的境界。這個世界海，是給眾生預備的。眾生能在這世界上生存。眾生有種種無量之多，所以叫眾生海。在這世界，有了眾生，眾生有智慧，便要修行，修行之後，便會成佛。一切諸佛是由眾生所成就的。所有諸佛，猶如大海，故為一切諸佛海。法界不是只有一方，而是在十方，所謂盡虛空徧法界，故為一切法界海。普賢菩薩都能觀察明了這一切的境界。

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(8)‧華藏世界品第五】

「華藏」，華是蓮華，藏是收藏，又有出生的意思。在這裏有蓮華的種子，所以生出蓮華世界。若是具足來說，應該是「華藏莊嚴嚴具世界海」，簡略為「華藏世界」。因為這個世界，是以蓮華為莊嚴，所以叫華藏世界。華藏莊嚴世界海，為甚麼因緣而成就？這是徧滿一切處清淨法身毗盧遮那佛，在往昔世界海微塵數劫的時候，都親近世界海微塵數那樣多的諸佛。他在每位佛的道場中，清淨而修行，沒有染汚心。華藏世界海是他淨修世界海微塵數大願之所莊嚴清淨的。

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(9)‧毘盧遮那品第六、如來名號品第七、四聖諦品第八】

〈毘盧遮那品第六〉，是講毘盧遮那佛的因緣。在無量無邊諸佛刹海中，經過微塵數劫海那樣長的時間，用種種願力，能圓滿普賢菩薩所發的一切行願。〈如來名號品第七〉，是文殊師利菩薩在普光明殿，承仗諸佛大威神力而演說的，是說在因地修行，必定能得到圓滿的果位。〈四聖諦品第八〉，是講苦集滅道，若能依照四聖諦法去修行，便可以證聖果、入聖流。

作者簡介 宣化上人簡介
旅美高僧宣化上人，來自中國東北長白山區。十九歲出家修道，發願普度一切眾生。1949年到了香港，隨緣度眾生。1962年赴美，將正法佛教帶到西方。1968年有五位西方人在上人座下出家，是在美國建立三寶的第一人。上人創立「美國法界佛教總會」，並建立美國第一座佛教大道場──萬佛聖城，分支道場遍佈美洲、亞洲、澳洲地區。上人終其一生建立僧團、弘法、譯經、教育，導引世界走向光明的道路；1995年圓寂，大慈悲普渡，流血汗，不休息！

編者/譯者/繪者簡介 法界佛教總會‧佛經翻譯委員會 簡介
譯經是宣化上人一生三大願之一，這個工作是百年、千年的事業。在末法時代所具的意義是非常重大的，所負的責任也是特別艱巨的。早在宣公上人年輕時，就已經在研究，如何能令佛教的教義普及至各地，來挽救世界。
宣化上人說：「我一出家的時候，就研究為甚麼佛教的義理這麼圓滿，可是世界上學佛的人卻那麼少？而耶穌教、天主教，為何那麼普及？研究之後，才發覺這是因為佛弟子，沒有把佛經翻譯成各國語言文字，所以不能普及世界各地。因此我出家時就發願，雖然我不懂外國語言，但是在有生之年，要將佛教的經典翻譯成各國的語言、文字，這是我的願力，我願意盡所有的能力來推動這個工作。」
自1968年起，宣化上人逐漸實現將佛經譯成各國語文的宏願，並成立「國際譯經學院」。在上人座下，譯經工作者，除了語文能力外，通曉佛法義理外，還要有高尚的品德，故立下「譯經八項基本守則」，以為箴規。

一、從事翻譯工作者不得抱有個人的名利。
二、從事翻譯工作者不得貢高我慢，必須以虔誠恭敬的態度來工作。
三、從事翻譯工作者不得自讚毀他。
四、從事翻譯工作者不得自以為是，對他人作品吹毛求疵。
五、從事翻譯工作者必須以佛心為己心。
六、從事翻譯工作者必須運用擇法眼來辨別正確的道理。
七、從事翻譯工作者必須懇請大德長老來印證其翻譯。
八、從事翻譯工作者之作品在獲得印證之後，必須努力弘揚流通經、律、論，以及佛書，以光大佛教。

「法界佛教總會」旗下的「佛經翻譯委員會」，自1972年開始出版英文版經書，如今，計有中文、英文、法文、西班牙文、越文、韓文、日文、中英雙語等版本數百部。所印行的經書，盡可能地求印刷、設計上的精美，提昇佛書的品質。品類項目涵蓋：經典、經典淺釋、佛法開示、事蹟傳記、繪本書、食譜、童書，還有中英對照的《萬佛城金剛菩提海》月刊等等。
宣化上人成立佛經翻譯委員會，目的是要將佛教真實的義理傳到世界各地，教導人們依照佛陀的教義去修行，得到真正的自在解脫。故運用語言文字，轉大法輪，作大佛事，光大佛教。

【前言】

這部《大方廣佛華嚴經》，是釋迦牟尼佛在菩提樹下初成正覺時，不起於座，而在定中到7個地方（三個地方在人間，四個地方在天上），為圓頓眾生說圓頓法門，一真法界的道理。經過9次集會，在21天的時間說完這部不可思議的經。說了45品經文，只譯出39品為八十卷經典。在每一會中，佛放光說華嚴大法；光表示智慧，加被眾生都能得到佛法的利益。

這部《華嚴經》從開始到終了，一直在說「五周因果」的道理，第一會說「所信因果」，從第二會到第六會說「差別因果」，第七會說「平等因果」，第八會說「成行因果」，第九會說「證入因果」。清涼國師又將全經八十卷分為四分，在第一會有11卷，為「舉果勸樂生信分」。從第二會到第七會共有41卷，為「修因契果生解分」。在第八會有7卷，為「托法進修成行分」。在第九會有21卷，為「依人證入成德分」。

第一會是在菩提道場，會址在摩竭提國的王舍城之西，約有二百里的正道山菩提樹下，即今印度菩提伽耶。這一會，佛放眉間光，表示佛光徧照一切處，令所有眾生聆聽大法；又放齒光，表示令眾生咀嚼法味。這部經是十方諸佛齊說，所以諸會中多是十方諸佛加持菩薩說。這一會是十方諸佛加持普賢菩薩說，普賢菩薩為會主，他承佛神力，而說明佛果依正二報的莊嚴，激發眾生生信仰之心。在這一會說了六品：世主妙嚴品第一；如來現相品第二；普賢三昧品第三；世界成就品第四；華藏世界品第五；毘盧遮那品第六。這六品是「所信因果周」，為「舉果勸樂生信分」。

第二會是在普光明殿，會址在菩提樹東南三里的尼連禪河曲內，是諸龍為佛所造。佛放光徧照十方無邊世界，是名為普光明殿。在這一會，佛放兩足輪光，表示令眾生依法修行。此會是文殊菩薩為會主，他承佛神力而說十信法門的道理。在這一會說了六品：如來名號品第七；四聖諦品第八；光明覺品第九；菩薩問明品第十；淨行品第十一；賢首品第十二。這6品是「差別因果周」，為「修因契果生解分」。以上12品是在人間說的妙法。

第三會是在仞利天宮的妙勝殿，會址在須彌山頂，為地居天，也就是欲界第二層天。佛說《華嚴經》是法身說的，法身是盡虛空徧法界，無在無不在，無所不在。所以能到任何地方去講經說法。在這一會，佛放兩足趾光，表示法是從下處生出來，令眾生從基本法學起。此會是法慧菩薩為會主，他承佛神力，而說明十住法門的道理。這一會也說了六品：昇須彌山頂品第十三；須彌頂上偈讚品第十四；十住品第十五；梵行品第十六；初發心功德品第十七；明法品第十八。這6品也是「差別因果周」，為「修因契果生解分」。

第四會是在夜摩天宮的寶莊嚴殿，會址在須彌山頂的上空，為空居天，也就是欲界第三層天。在這一會，佛放兩足趺光，表示法是從下而上，令眾生依次第而學起。此會是功德林菩薩為會主，他承佛神力，而說十行法門的道理。這一會說了四品：昇夜摩天宮品第十九；夜摩宮中偈讚品第二十；十行品第二十一；十無盡藏品第二十二。這4品也是「差別因果周」，為「修因契果生解分」。

第五會是在兜率天宮的一切妙寶莊嚴殿，會址在夜摩天的上邊，也就是欲界第四層天。在這一會，佛放兩膝輪光，表示迴向，令眾生迴事向理，迴因向果，迴自向他。此會是金剛幢菩薩為會主，他承佛神力而說明十迴向法門的道理。這一會說了三品：昇兜率天宮品第二十三；兜率宮中偈讚品第二十四；十迴向品第二十五。這3品也是「差別因果周」，為「修因契果生解分」。

第六會是在他化自在天宮的摩尼寶藏殿，會址在欲界第六層天，也是欲界最高的天。在這一會，佛兩眉間放光，此會是金剛藏菩薩為會主，他承佛神力而說十地法門的道理。這一會只說了一品：十地品第二十六。這一品也是「差別因果周」，為「修因契果生解分」。以上14品是在天上說的妙法。

第七會是在普光明殿。佛從天上又回到人間，在這一會中，佛放兩眉間和口光，口光表示一切佛子是從佛口中化生的。此會是如來及普賢菩薩為會主，說等覺和妙覺法，也就是因圓果滿法；在前六品說因圓，在後五品說果滿。這一會說了11品：十定品第二十七；十通品第二十八；十忍品第二十九；阿僧祇品第三十；如來壽量品第三十一；菩薩住處品第三十二；佛不思議法品第三十三；如來十身相海品第三十四；如來隨好光明功德品第三十五；普賢行品第三十六；如來出現品第三十七。這11品是「平等因果周」，為「修因契果生解分」。

第八會又在普光明殿。在這一會，佛沒有放光，因為在重處的緣故。此會還是普賢菩薩為會主，因為普賢菩薩是華嚴海會主；他承佛神力而說二千行門法。有位普慧菩薩問普賢菩薩，以何等為菩薩所依的法，何等為菩薩所行的法，有二百個問題。普賢菩薩以問一答十，答覆二千個標準答案。這一會只說了一品：三十八、離世間品。這一品是「成行因果周」，為「托法進修成行分」。

第九會是在逝多林，會址在舍衛城內，也就是祇樹給孤獨園。又名祇桓精舍。又名重閣講堂。在佛成正覺時，尚未有此堂，是後來建築。既然沒有重閣講堂，那麼，佛怎麼能在這裏說法呢？這就是妙不可言的境界。佛可以把過去無量劫搬到現在，也能把未來無量劫搬到現在，所以沒有過去、現在、未來的分別，是圓融無礙。好像《金剛經》裏說：「三心了不可得」，是一樣的道理。就是說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。為甚麼？你說有過去是執著，有現在是執著，有未來是執著。你要是沒有執著的話，過去已經過去了，現在不停留，未來還沒有來。這就是破人的執著。佛在這一會中放白毫光，表示徧照三千大千世界，令一切眾生得到法雨的滋潤，生出善根。此為本會和末會。本會是釋迦牟尼佛自已為會主，入師子頻申三昧，示現而說妙法，令大眾頓證法界。在末會是諸善友為會主，普賢菩薩和文殊菩薩及百城善知識為善財童子說明漸證法界，這一會雖然只說一品：入法界品第三十九，但有21卷。這一會是「證入因果周」，為「依人證入成德分」。以上13品是在人間說的妙法。

今將七處九會三十九品簡單的介紹，希望大家在腦海中有一個印象，等講到哪一品時，就能曉得這一品是在哪一處哪一會是哪位菩薩講的。有個概念才能了解。

這部《華嚴經》是說大乘法，為法身菩薩說的，完全是修菩提心行菩提道，所以小乘人雖然同在法會中，但是若聾若盲，所謂有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教；因為他們在因地的時候不修大乘法，所以無緣能得到利益。那麼，我們既然不是菩薩，又不是羅漢，為甚麼能聽到《大方廣佛華嚴經》的名字，而且又在聽《華嚴經》的妙法？那是我們在往昔種下大乘法的善根，所以今天有緣來聽法。否則和小乘人一樣，如聾若瞎。這是千載難逢的機會，希望大家精進再精進，努力再努力，來研究這部經的妙理。雖然只譯出四萬五千偈頌，但是記住一首偈頌，就有無量的妙用。

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(1)‧世主妙嚴品第一之一】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(2)‧世主妙嚴品第一之二】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(3)‧世主妙嚴品第一之三】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(4)‧世主妙嚴品第一之四】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(5)‧世主妙嚴品第一之五】
‧影印大方廣佛華嚴經後感言＠宣化
‧代序＠宣化
‧新修版．編者的話
‧前言
‧壹、釋經題
‧貳、釋譯題
‧參、釋品名
‧肆、釋文
A1. 總顯己聞
A2. 標主時處
A3. 別明時分
A4. 別顯處嚴
A5. 教主難思
A6. 眾海雲集
B1. 同生眾
B2. 異生眾
C1. 雜類諸神眾
D1. 執金剛神　D2. 身眾神　D3. 足行神　D4. 道場神　
D5. 主城神　D6. 主地神　D7. 主山神　D8. 主林神　
D9. 主藥神　D10. 主稼神　D11. 主河神　D12. 主海神　
D13. 主水神　D14. 主火神　D15. 主風神　D16. 主空神　
D17. 主方神　D18. 主夜神　D19. 主晝神
C2. 八部四王眾
D1. 阿修羅王　D2. 迦樓羅王　D3. 緊那羅王　D4. 摩睺羅伽王
D5. 夜叉王　D6. 龍王　D7. 鳩槃茶王　D8. 乾闥婆王
C3. 欲色界諸天眾
D1. 欲界天眾
E1. 月天子　E2. 日天子　E3. 三十三天王　E4. 須夜摩天王
E5. 兜率陀天王　E6. 化樂天王　E7. 他化自在天王
D2. 色界天眾
E1. 大梵天王　E2. 光音天王　E3. 徧淨天王　E4. 廣果天王　E5. 大自在天王
A7. 稱揚讚德
B1. 總結威儀住　
B2. 總顯德行因緣　
B3. 別明得法讚佛
C1. 異生眾讚佛
D1. 諸天眾
E1. 色界諸天　
F1. 大自在天　F2. 廣果天　F3. 三禪天　F4. 二禪天　F5. 初禪天
E2. 欲界諸天
F1. 他化自在天　F2. 化樂天　F3. 知足天　
F4. 時分天　F5. 三十三天　F6. 日天眾　F7. 月天眾
D2. 八部眾
E1. 乾闥婆王　E2. 鳩槃茶王　E3. 龍王　E4. 夜叉王
E5. 摩睺羅伽王　E6. 緊那羅王　E7. 迦樓羅王　E8. 阿修羅王
D3. 諸神眾
E1. 主晝神　E2. 主夜神　E3. 主方神　E4. 主空神　E5. 主風神
E6. 主火神　E7. 主水神　E8. 主海神　E9. 主河神　E10. 主稼神　
E11. 主藥神　E12. 主林神　E13. 主山神　E14. 主地神　E15. 主城神　
E16. 道場神　E17. 足行神　E18. 身眾神　E19. 執金剛神
C2. 同生眾讚佛
D1. 普賢菩薩得一切法門　D2. 十普菩薩各得一門　D3. 十異名菩薩各一法門
A8. 座內眾流
A9. 天地徵祥
A10. 結通無盡

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(6)‧如來現相品第二】
‧壹、釋品名
‧貳、釋文
A1. 眾海同請
A2. 光召有緣
A3. 所召雲奔
B1. 同會道場
C1. 總明　
C2. 別顯
D1. 東方清淨光蓮華莊嚴世界海
D2. 南方一切寶月光明莊嚴藏世界海
D3. 西方可愛樂寶光明世界海
D4. 北方毘瑠璃蓮華光圓滿藏世界海
D5. 東北方閻浮檀金玻瓈色幢世界海
D6. 東南方金莊嚴瑠璃光普照世界海
D7. 西南方日光徧照世界海
D8. 西北方寶光照耀世界海
D9. 下方蓮華香妙德藏世界海
D10. 上方摩尼寶照耀莊嚴世界海
C3. 總結
B2. 現自在用　
B3. 光聲自述
A4. 現瑞表法

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(7)‧普賢三昧品第三、世界成就品第四】
【卷七˙普賢三昧品第三】
‧壹、釋品名
‧貳、釋文
A1. 三昧分
A2. 加持分
A3. 起定分
A4. 作證分
A5. 毛光讚德分
A6. 大眾偈請分

【卷七˙世界成就品第四】
‧壹、釋品名
‧貳、釋文
A1. 總標綱要即為本分
A2. 正陳本義即是說分
B1. 結集生起　
B2. 普賢顯說
C1. 標舉章門　
C2. 依章別釋
D1. 起具因緣　D2. 所依住　D3. 剎形相　D4. 剎體　D5. 剎莊嚴
D6. 剎清淨　D7. 佛出差別　D8. 劫住不同　D9. 劫轉變差別　D10. 無差別

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(8)‧華藏世界品第五】
‧壹、釋品名
‧貳、釋文
A1. 明華藏因果自體
A2. 明藏海安布莊嚴
A3. 明所持剎網差別
B1. 雙標二章　
B2. 廣釋二章
C1. 通明剎種不同釋剎種章　
C2. 別明剎種香海雙釋二章
D1. 長行
E1. 總舉諸海所依　
E2. 次第別顯海種及剎　
F1. 辨中間一海　
F2. 辨右旋十海
G1. 離垢燄藏香水海　G2. 無盡光明輪海　
G3. 金剛寶燄光明海　G4. 帝青寶莊嚴海　
G5. 金剛輪莊嚴底海　G6. 蓮華因陀羅網海　
G7. 積集寶香藏海　G8. 寶莊嚴海　
G9. 金剛寶聚海　G10. 天城寶堞海
F3. 明所管百海
G1. 離垢燄藏香水海　G2. 無盡光明輪海　
G3. 金剛寶燄光明海　G4. 帝青寶莊嚴海　
G5. 金剛輪莊嚴底海　G6. 蓮華因陀羅網海　
G7. 積集寶香藏海　G8. 寶莊嚴海　
G9. 金剛寶聚海　G10. 天城寶堞海
E3. 總略結釋
D2. 偈頌
E1. 一頌明華藏自體　
E2. 一百頌頌所持剎網
F1. 九頌頌能持剎種　F2. 九十一頌頌所持諸剎

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(9)‧毘盧遮那品第六、如來名號品第七、四聖諦品第八】
【卷十一˙毘盧遮那品第六】
‧壹、釋品名
‧貳、釋文
A1. 總明本事之時
A2. 別顯本事之處
B1. 總明剎海　B2. 別明一剎　B3. 的指一方
A3. 別顯時中本事
B1. 總舉劫中多佛　
B2. 別彰本事
C1. 逢一切功德山頂彌勝雲佛　
C2. 逢波羅蜜善眼莊嚴佛
C3. 逢最勝功德海佛　
C4. 逢名稱普聞蓮華眼幢佛

【卷十二˙如來名號品第七】
‧壹、釋品名
‧貳、釋文
A1. 序分
A2. 請分
A3. 說分
B1. 如來現相答　B2. 文殊言說答

【卷十二˙四聖諦品第八】
‧壹、釋品名
‧貳、釋文
A1. 標告　
A2. 正釋
B1. 娑婆四諦　
B2. 鄰次十界
C1. 東方密訓世界　C2. 南方最勝世界　
C3. 西方離垢世界　C4. 北方豐溢世界　
C5. 東北方攝取世界　C6. 東南方饒益世界　
C7. 西南方鮮少世界　C8. 西北方歡喜世界　
C9. 下方關鑰世界　C10. 上方振音世界
B3. 類通一切
C1. 舉娑婆以類東方　C2. 舉東方以類餘九
B4. 主伴無窮

【復有不可思議數迦樓羅王】：又有不可思議那樣多的迦樓羅王。「迦樓羅」也是梵語（Garuḍa），翻譯成中文就叫「金翅」；因為這種鳥的翅膀好像金子一樣，這是一種翻譯。又有一種翻譯，叫甚麼呢？叫「妙翅」；因為這種鳥的翅膀是由妙寶所莊嚴的，所以又叫妙翅。還有一種翻譯，叫「大嗉項」；「項」是脖子，「嗉」就是喉嚨──在人叫喉嚨，在鳥就叫嗉子。他的嗉子裏邊能裝很多東西，他吃的東西都放在這個地方。你看過雞吃東西沒有？雞吃東西，把吃下去的食物都放到脖子那個地方。這種鳥，脖子那兒有一個糧袋，他先把糧食吞到口裏，然後就放到那地方儲藏起來，再慢慢消化，所以叫「大嗉項」。這也就是我們所說的大鵬金翅鳥──大鵬鳥。

這大鵬鳥有多大呢？這種鳥的身體，像一座山那麼大；你如果不知道，看見這隻鳥還以為是一座山呢！他的翅膀一伸開，有三百三十由旬那麼大。由旬，有小由旬、中由旬、大由旬。小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里。三百三十由旬，這是按照大由旬來講的。他這個翅膀一搧起來，能把這海水給搧乾了。他這一翅膀，朝著海水搧下去，那海水即刻就到旁的地方去了；所搧的地方，就把海底都露出來了。這種鳥的力量就這麼大！

「迦樓羅」就是大鵬金翅鳥。這種鳥住在甚麼地方呢？他就住在金剛山，人所不能到的地方。他也有宮殿，他的宮殿也都是七寶莊嚴的。他吃也吃七寶，金銀七寶，甚麼他都能吃，可是他最歡喜吃的就是龍；等到他要死的時候，吃龍就吃不了了。因為在他壽命還沒有終的時候，龍雖然有毒氣，但是他不怕；等他年紀老了就要死的時候，龍放出來這個「催淚彈」，他就睜不開眼睛了。催淚彈，眼睛一碰到這個煙就出眼淚了，睜不開眼睛了；就像有人群暴動，警察就放催淚彈一樣。龍王也有這個催淚彈。平時這大鵬金翅鳥是不怕的，因為他有「防毒面具」可以防備這一股毒煙的；但是，等他要死的時候，他的「防毒面具」大約就丟了，或者因為老得糊塗了就忘了戴。

大鵬金翅鳥，他想要吃龍，到海那個地方，龍一放這股毒氣，他就受不了了，又從那海裏就跑出來；跑出來了，他就落到（金剛山）一棵鐵樹上，這種鐵樹好像鐵那麼堅固，就落在樹上休息。棲在那裏，等一等，他餓得很厲害，餓得受不了，這個肚裏頭好像著火似的，一定要找一條龍來吃一吃，啊！又飛到海裏去找龍吃，龍又放毒氣把他熏跑出來。以後，他餓得實在沒有法子了，也不管毒不毒了，一定要到海裏去找龍吃。

他這一飛，就落到海底的風輪那個地方。那個風輪哪，無論你就是大鵬金翅鳥或甚麼的，你一到那個地方也過不去了；它在海的最底下，連龍王都到不了那個地方。這回他因為餓得像發神經似的，發狂了，餓得豁出命來也要去找龍吃；但是又飛過路了，飛到風輪那個地方，在風輪那個地方，這風他受不了，又跑出來，回來又到那個金剛山，落在樹上。像這樣來回了七次，七次以後，他的力量也沒有了，就毒發而死──他因為吃龍，龍身上都有毒的。

大鵬金翅鳥，因為他不僅僅就毒發而死，就他這個屍身落到哪一個地方，他這個身上的肉就自然起火，就自燃起來了。啊！這個火啊，極厲害了！所以我說，火山爆發就是這股火的力。這股火力一燒起來，甚麼七寶都會給燒壞了，甚麼堅固的東西、石頭呀，甚麼都會燒得變成水了。他這火太厲害了，毒火就這麼厲害！這時候，難陀龍王就怕這個火把寶山給燒壞了，於是乎就在空中下起雨來，一個雨點就有車輪那麼大──不是我們所見的車輪，我們這個車輪不是很大；這是天上的車輪，它一個車輪就有四十由旬那麼大。這個雨啊，下了這麼大的雨，才把這個火給澆滅了。

這大鵬金翅鳥甚麼都燒壞了，就是唯有他那顆心燒不壞；他那個心，怎麼燒也燒不壞！那麼，轉輪聖王得到這顆心，它就能變成如意寶珠。玉帝（帝釋）得到這顆心，放到頭上作為髻中的一粒寶珠，常常在那兒放光。這龍王呢，若得到這顆珠，就甚麼苦難都沒有了，以後再有大鵬金翅鳥也都不能吃他了；他有這個珠，就連大鵬金翅鳥也不敢來了。這是迦樓羅，他死的時候是這樣死法！

在本經〈離世間品〉有這麼幾句經文說：

菩薩迦樓羅，如意為堅足；方便勇猛翅，慈悲明淨眼。

住一切智樹，觀三有大海；搏撮天人龍，安置涅槃岸。

由這幾句經文來看，大鵬金翅鳥也是大菩薩示現，現這麼個金翅鳥身來度一切眾生的。所以說，「菩薩迦樓羅」：大鵬金翅鳥菩薩，他遂心如意，很自由的在虛空裏飛來飛去。「如意為堅足」：他的足爪也非常堅固。他想要吃大象，就像鷹吃小雞子似的，一爪就可以把那一頭大象給抓起來，甚至於這一爪就可以抓幾十頭大象，抓到他所住的地方；他吃大象就像我們人吃花生似的，那麼一粒一粒地就吃著。大象不是也有象龍嗎？所以象他也吃的。不但吃象，甚麼他都吃；不過他要死的時候，甚麼也吃不了了，甚麼也沒有法子吃了。

「方便勇猛翅」：「翅」就是金翅鳥那個翅膀。大鵬金翅鳥，他的翅膀就是個方便翅膀，勇猛得不得了，很大的力量。「慈悲明淨眼」：他雖然吃龍，可是他就好像誌公禪師吃鴿子似的，吃完了還能變出兩隻活鴿子出來；吃魚，魚都已經煮熟了，但到了他肚裏又活了，又可以從嘴裏吐出來活魚。我們這個大鵬金翅鳥啊，他有慈悲的明淨眼，他看哪一條天上或人間的龍應該要死的時候，他就把這龍吃了；令這些龍在輪迴裏頭不再受其它的痛苦，就到涅槃岸去了。所以，你看他是吃，其實他也是在那兒教化眾生呢！

大鵬金翅鳥，「住一切智樹，觀三有大海」：他所棲住的樹叫智慧樹，不是愚癡樹；他觀看欲界有、色界有、無色界有這三有大海。「搏撮天人龍，安置涅槃岸」：「搏撮」就是給抓來。天上有龍，人間也有龍，他用爪把或者是天上的龍又或者是人間的龍抓來，把他們送到涅槃的彼岸去。

所以這種境界啊，不是我們凡夫所能明白的！雖然現在我們這麼講，但是這種境界是不可思議的，沒有證果的人都不相信這種道理；那麼證了果之後，才知道：「哦，是這麼回事！」這是「迦樓羅」，這幾句經文這麼說。