成長中的社會:明清時期的沅水-清水江流域:中國區域史研究的一個視角(簡體書)
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成長中的社會:明清時期的沅水-清水江流域:中國區域史研究的一個視角(簡體書)

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目次
書摘/試閱
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以沅江-清水江流域為核心,輻射沅江三溪內的地理範疇,處於「黔邊」「楚邊」交界地帶,可定義為區域史研究的一個地理概念,是中國區域史研究的一個創新類型。漢唐以來的漢文獻中,侗族、苗族聚居的沅江-清水江流域往往以「邊疆」相稱,以至於民國以來研究古代史的學者將對其的研究納入邊疆史研究範疇。本書透過整理文獻、分析歷史事實,指出黔邊、楚邊非國家(王朝)邊疆,內地邊疆才與其名實相符。 「沅江-清水江流域」與「內地邊疆」這對概念為區域史、邊疆史研究帶來了新意義。 「成長中社會」是本書研究的中心觀念。自宋至元,侗族、苗族聚居的沅江-清水江流域清水江一端的社會發展顯然與整個國家(王朝)社會發展不同步,與高度發達的古代國家社會經濟不同,它還是一個受​​羈縻的土司社會,或是無管束的「生苗界」。從明代開始,在國家的推動下,清水江區域開始由土司社會、無管束的“生苗界”,向國家一體化方向變革發展;至乾隆時期,國家一體化轉型基本完畢。土司社會及「生苗界」向國家整合轉型,本書稱之為「國家化」。本書揭示沅江-清水江區域社會「國家化」所經歷的三波浪潮。首先是楚邊的再度“國家化”,繼而是明代主要在清水江上、下兩端“國家化”,清雍正、乾隆間最後完成“國家化”。行政上建造衛所、府縣以分割,進而取代土司製度,是「國家化」的主要方式之一。 「國家化」是明清時期中國社會一個特別的歷史現象。本書在描述行政沿革過程時,引入了軍政(衛所)、民政(府縣)與土司間發生的地緣政治關係及因地緣政治關係所產生的政治哲學,探討它們是怎樣在行政化過程中發生影響與發揮作用的;同時闡述以國家田制、賦稅為主導的經濟制度以及中原的農業耕作方式,並深入分析了它們是怎樣在實行土司製度地區被建立並最後改造土司社會經濟關係的。這兩方面共同揭示出成長中社會的行政形式、經濟形式及生產形式的多元性與趨向性。這些與通常的區域史、土司史研究不同,尤其是從經濟制度方面觀察消解土司的方式,是對「國家化」這個研究主題的深入與細化,在現代區域史研究中別開生面。本書另一特別之處在於史料的運用。本書史料以正史為綱,而在建構區域社會成長過程時,地方文獻又是基礎史料。地方文獻除大量利用明清時期地方誌外,還有侗、苗民族民間文獻以及區域內各縣檔案館新近入藏的「清水江文書」等。民間文獻尤其是清水江文書,為細部和深度觀察社會成長提供了豐富的新資料。它們既可建構區域社會成長的整體面貌,同時又可以為個案研究提供典型生動的素材。

目次

章導論

一、區域史:作為歷史研究的“區域”

二、沅江-清水江區域研究與清水江學。

三、本書的主要內容與關鍵概念

章沅江- 清水江流域:中國區域史研究中的一種區域...

006一、自然地理:沅江-清水江為中心的泛沅江上遊區域

二、民族人文地理:由五溪蠻到苗、侗等民族

三、歷史政治地理:內地邊疆

第三章沅江-清水江區域社會的形成

一、成長中的社會

1二、楚邊經制化的完善與向西部生苗區的輻射

三、向沅江一清水江流域縱深的國家程

四、開辟苗疆:沅江-清水江流域區域社會的終形成

第四章成長中社會的地緣政治

¥る一、成長中社會的地緣政治,

二、地緣政治的運行

三、協調軍政、民政為目標的地緣政治

第五章成長中社會的政治哲學

一、邊民、邊政的政治哲學

二、剿與撫的政治哲學,

三、制度的調節:成長中社會的邊政治理

四、“因俗成政”:政治哲學

第六章民田化:經濟社會成長的基本方向

i一、經濟社會成長中田制結構及其民田化趨勢

二、經濟社會成長中的制度化

第七章山地農業體系與村民家庭經濟生活

一、兩套耕作形態並存與稻作的變化

u二、村民的家庭經濟生活

第八章山地復合農業:“林農經濟”

一、林農經濟

林農的生產與經營

三、由林農生產的區域經濟成長

四、林農業與經濟社會成長的特徵

第九章共建泛區域的信仰世界

一、飛山神信仰:沅水 - 清水江流域區域社會的意識形態....

二、區域共神信仰的塑造

三、飛山神的傳播:各民族共建的山神崇拜

參考文獻

後記

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書摘/試閱

章導論

一、區域史:作為歷史研究的“區域

1.區域史研究主要方簡述

近年來,區城史研究碩果累累,同時區城史研究中對區城史理論的迫切需要,也使區域史理論不斷生成。盡管仍然有許多不同的觀點,體上區城史已在理論上獲得了其作為歷史研究的一個方向所具有的基本理論框架與可分析的內涵,楊國安對其形成過程的理行過梳理。甲本項研究的取向,首先涉及區城史理論研究中的核心問題之一區域。

國內成熟的區城史研究,都有其設定的基本分析單元一一區城,這是與一般地方史研究不同的地理空間範疇。關於區城的劃定,從廣義上講,是因為中國傳統史學不乏其淵源,大家通常以《史記。貨殖列傳》中提到的“區城劃分”為嘀矢。司馬遷以經濟生產方式和地理特徵為要素,區別出以蠟山為界的山西區、山東區,江南區,龍門一堿石以北地區。而《尚書。禹貢》“九州”概述之區域劃分,“所涉及的要素更豐富,消代學者胡渭對行過梳理,指出《禹貢》中的12項要義:“地域之分、水土、疆理之政、稅斂之法、九州之資、四海之貢、達河之道、山川之奠、六府之修、土姓之錫、武衛之奮、聲教之訖。””這種宏大空間下的區域研究,在近代以更科學化的面目出現,被學界歸納為“胡煥庸線”。類似的,也有些地方文化從起源到發展都呈現出共同與發展中的親緣而形成的區域空間,如世紀50年代蒙文通對西南地區的四川歷史研究時指出,“從來四川的文化有其特殊”國而他以區域居民生活風俗為基本觀察點辨析出一個“自具歷史面目”的巴蜀地區,雖然蒙文通的研究著重於西南古史研究中的四川地方史研究,且對於後來諸如三楚文化、江南文化研究等地方史區域研究僅僅是一個開端,然而其中分析出來的“巴黔中”“巴蜀分界”“巴蜀區域”及更為廣闊的“巴蜀同俗的區域”,『無疑成為後來巴蜀區域史研究的一個理論來源。但從世紀90年代以來的研究成果看,不可否認的是,當代區域史的許多研究理路,尤其在選擇與界定區域概念方面,相對上述地方史有了新的選擇。顯然,這一選擇有更濃厚的西方區城史理論背景,受1紀後期以來的人文地理學、世紀初興起的區域研究尤其是年鑒學派的影響深。由此對照當下的區域概念,似乎古代中國區域理論與如今的區域理論漸行漸遠。4

“漸行漸遠”其實是在不同社會發程中所形成的歷史文化所致。自秦開始,不斷強化的國家“大一統”思想及歷史趨向,“地方”整體上已是國家的一部分行政區,由於“大一統”觀念及當今學者所喜歡稱為“帝國”的強大中央行政“慣”,地方行政區域已很少保持濃郁地方的特徵。這樣,中國歷史文化中的區域,似乎更是一個同質文化下的區域,故區域研究是在這個大前提下的省、市、縣地方史研究,本書期望從地方社會發展中尋找本區域社會的特徵(不同點)以區別其他地方,而且不同點似乎在文化風有鮮明,所以“同中尋異”的規定使中國的區域史研究更多成為區域的文化地理研究。區域經濟來看,司馬遷在《史記?貨殖列傳》中劃分出來的區域經濟,是由漢唐以來的中國大運河清運、起解國家賦稅所形成的蜘蛛網般的水陸驛道連接起來的全國體……

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