反思「死亡」：《三言》的死亡故事與主題研究(電子書)

本書特色
「死亡其實並非終點」──本書以社會風俗、歷史和文學流變探討馮夢龍《三言》中的死亡故事，並以「義與死」、「愛與死」、「生死恩情」、「超越死亡」作為分類，逐一解析故事角色的死亡意識與生命思維。序
【緒論 ：第一節　以死亡為主題的構想】

人生實由兩大部分構成︰一為生存與生活；二為死亡與消解。現實中的人往往囿於當下的生活，僅關注眼前人生，而忽略人生的另一面―死亡。人們內心深處有種懼怕死的心理，諱言死亡，不願思考死亡；甚至從某種拒斥死亡的心理衍生出極力忘卻死的人生操作。但死亡是人類的宿命，每一個人必會在某一時刻、某一個情況下，面對他人和自我的死亡。人生的本質之一，就是面對自我的死亡而探索其價值意義。但在這一共同本質呈現的過程中，卻有著各種類型和形式的死亡。每一種死亡方式或類型，以及每一類對於特定死亡類型的體驗與思考，都不可避免地涉及到人們對於生命、存在的考慮與反思。在人類文化的發生過程裡，種種反顧與深思，是人類文化形成的主要部分，而在人類文化的演變、轉型過程中，又成為人類價值的核心內涵。
對「生」，人們想得多，體驗、企盼也多；對於「死」，人們則是既不思想，也不願談論，更萬分害怕它突然降臨。但「死」這種實際存在的現象，無論人們願意與否，思索與否，都必然在某時某刻出現。實際上，「死」是源於「生」的。萬物若不「生」，又何能有「死」？反之，萬物若不「死」，又怎能有接續的「新生」？「生」與「死」的狀態是如此不同，而其聯繫又是如此緊密，真是難以預測。人們對「死」的問題努力不懈地思索，從而形成廣博深密的死亡觀念，又由此觀念衍生出各類圍繞死亡進行的活動、制度和操作，共同組成死亡觀。
人們往往帶著哀傷的溫情與惜別的淚珠，看到他人、自我必死的命運，和大自然的永恆形成鮮明對比，眼見人的生命竟如此無能、脆弱。我們留下的許多未竟之事，留下了許多成就，對於人生的疑問尚未得到解答，就不得不面對死亡。雖然生命存在生與死的矛盾，誰也不能消除它、迴避它，只能努力以各種方式，以人的意志與思考來理解、抵制，並超越它。各種有關的意識形態、文化價值都因此被用來對付這存在的兩種矛盾。人們努力尋求一種高於死亡的存在與精神，企圖把被死亡割裂的生活和經驗，組合成一個有機的整體。這就決定了人們對於自我世界和經驗世界的觀念與態度。這就驅使著人們去建立各種文化價值秩序，以幫助、加深人們對於死亡的把握與認知。
人類的生命活動與精神生活既需要對死亡的哲理沈思，也需要對死亡作出文學表達。雖然研究死亡的哲理性比其他學問更深入，直接談論死亡的奧妙感、神祕感也較為濃厚，但從人生的生命歷程而言，死亡的現象是具體、凸顯的，就是生活中經常體現的普遍經驗。以「哲學的角度」來研究死亡，可以達到理論上的深刻性，但不像文學那樣能貼切地、逼真地接近死亡而進行思考。從前研究論著較偏重於從哲學的角度來考察，並採用宗教學、醫學、社會學、心理學、人類學、歷史學、文化人類學等，由此切入而仔細探究死亡的真面貌，如E．雲格爾《死論》、鄭小江編《中國死亡文化大觀》、段德智《死亡哲學》、Robert Kastenbaum著．劉震鐘、鄧博仁譯《死亡心理學》、傅偉勳《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》、袁陽《生死事大―生死智慧與中國文化》、黃應全《死亡與解脫》、康韻梅《中國古代死亡觀之探究》等。但從文學作品為對象，進一步深入探討死亡思考的著作著實不多。從某種意義上可說，「文學」，比任何學問更生動地表達了人們對死亡難以言喻的複雜心理，而提供對人生意義進行深沉思考的機會。文學作品的死亡主題，突破以偏重生命為主的有限局面，對深入地了解「人與死亡」，應有些幫助。書籍簡介
馮夢龍的《三言》出版是在明代後期，即從神宗萬曆元年（1573）至思宗崇禎17年（1644）止，當時的政治局面、社會環境、經濟情況都產生了前所未有的激烈變化。在思想方面，從傳統的抑制人性而「重理」的藝術觀念轉換為由人性的覺醒出發，轉而重視「情」的局面；「重情」，是人們對藝術的情感有了更深刻的認識，對情感在藝術中的地位、作用、意義有了更深入的理解。因此其故事題材涉及當時社會百態，如男女愛情、行俠仗義、發跡變泰，揭露官僚的罪惡、複雜的訴訟案件、文人雅士的風流逸事，還有許多寫神仙、靈怪、妖異的作品。

本書擬從外緣研究（如社會文化環境、觀念形成的歷史流傳與整個文學的形式發展與變化程序）為基礎，仔細考察作品的內在涵義，主要以《三言》小說人物面對「死亡」的種種思考與處事為研究對象，從「義與死」、「愛與死」、「生死恩情」、「超越死亡」等各類型的故事，理解「人」的立場，藉此研究釐清文學作品在建構人物、思考生命時的深邃思辨歷程，及其蘊含的豐富內涵。

值得注意的是，《三言》中眾人物的死亡意識並非一味走向「悲劇性」，它反而以獨特的死亡方式來超越生與死的焦慮，從死亡恐懼解脫，最後邁向生命理想的國度。我們最終可以理解到，人們對死亡的畏懼並非一成不變，而是在特定的時代風氣和社會環境之下，或在一定的政治思想與道德倫理的規範中，人們往往會一反常態，勇敢表現出對死亡無所畏懼的精神風貌和英勇氣概。

金明求

國立臺灣師範大學國文所博士，現任韓國明知大學中文系教授。
主要研究領域為中國古典小說、小說與文化、小說理論等。主要著作有《虛實空間的移轉與流動──宋元話本小說的空間探討》、《宋元明話本小說「入話」之敘事研究》、《修辭與敘事：宋元話本小說的修飾書寫》

第一章　緒論
　第一節　以死亡為主題的構想
　第二節　以中國古典小說為思考起點
　第三節　以《三言》為研究對象
　第四節　採用外緣與內在的兩面考察方式
一、外緣研究
二、內在研究
　第五節　《三言》的刊刻及研究概況

第二章　義與死──捨生取義的人格理想
　第一節　行俠仗義
一、堅持俠義不動情愛
二、以孝義為基礎呈現行俠精神
三、平不平的義士精神
四、「受恩必報」的價值實現
　第二節　忠烈孝義
一、襯托忠義精神之「私」的面貌
二、以孝道來發揚重義價值
　第三節　生死之交
一、併糧之交與雞黍之約
二、「彈心」、「聽心」的知音之交
三、結心之交與誓同生死
　第四節　結語

第三章　愛與死──愛的毀滅與再生
　第一節　死而求愛
一、倫理阻隔與愛情期望的落差
二、「同歸於盡」而消除愛冤之衝突
三、解放愛情的執著
四、團圓夢境
　第二節　非愛冤死
一、愛情與長恨的不同呈現
二、多情希望與怨恨的「同歸」心願
三、不容真情的「怒恨」抗訴
　第三節　生死恩情
一、生前之情，死後之戀
二、悲哀心死，弔喪傷感
三、「同生共死」信念以實現愛情圓滿
四、「為愛情而守節」的精神昇華
　第四節　生離死別
一、生離與會合的愛情曲線
二、相思難忘，盼望重會
三、分離的悲傷
　第五節　結語

第四章　超越死亡──仙境與悟境
　第一節　歷經鬼域幻境後之精神超越──道教死亡思維的呈現
一、看破「鬼趣」、「變魚」後的精神開悟
二、經過「惜花」、「傲物」歷程後的人生省察
三、成仙考驗而邁向永生
四、逍遙遊的精神超越
　第二節　超越因果輪迴後的涅槃世界──佛教死亡思惟的呈現
一、覺悟色空而修行坐化
二、解脫三世輪迴業報以成就涅槃
三、周遊地獄後體會「天地無私」、「因果報應」
　第三節　結語

第五章　結論
一、「重義赴死」的道德理想
二、愛中付出超越生死的曙光
三、解脫生死而進入悟境

參考書目