輕鬆讀懂大佛頂首楞嚴經（上）(電子書)

◎為方便對照解讀經義，採用分卷逐段譯釋的方式，為讀者開啟趣入之門。
◎翻譯盡量貼近經文原意，不另做註解，給予讀經者流暢的閱讀體驗。
◎文字音聲皆為助緣法相，心念動處信手讀來皆為緣法，無不是開悟之機。

《首楞嚴經》者，諸佛之慧命，眾生之達道，教觀之宏綱，佛門之要關也。

《楞嚴經》全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，唐代中葉開始流通，共十五卷，長期被漢傳佛教人士推崇，有「佛教全書」的美稱。
宣化上人讚譽說，在佛教裡，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。《楞嚴經》是佛的真身，楞嚴經是佛的舍利，楞嚴經是佛的塔廟。
網路時代，各種資訊取得方便，種種的道理和說法如恆河沙，但學佛必須具備正知見，才能免於墜入末法時代的附佛外道，作者以《楞嚴經》白話翻譯本邀請諸位善知識，一起來理解楞嚴，同享甘露，共品醍醐。

阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

阿難說：世尊現在詢問心在哪裡，而我用心仔細推敲尋找，這個能夠思考推求尋找的，就是我的心。
佛陀斥責說：不對！阿難！這不是你的心！
阿難驚慌失措，離開座位上站起來，雙手合掌對佛陀說：這不是我的心，那它是什麼呢？
佛陀告訴阿難：這個是你對現前塵境塵影虛妄業相攀緣分別而生的推想，它迷惑了你真正的心性，讓你從無始以來直到今天，以假為真，迷失你原本常住真心，所以受到生死輪迴之苦。

讀者前行

網路時代，各種資訊取得方便，種種的道理和說法如恆河沙，學佛必須具備正知見，依法修行才能事半功倍，請堅守佛陀教導辨別正法的最重要原則。

三法印：
諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。

四依：
依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義不依不了義。

金剛經：
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非法。

拘留孫佛：
所行合宜不合宜，反省自我非查他，憎惡不喜與其他，彼行未行莫觀察。

舍浮佛：
心本無生因境有

維摩詰所說經：
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，眾生各各隨所解，
普得受行獲其利，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。

佛說一切法 為度一切心
若無一切心 何用一切法

眾生見諸法 但隨諸法轉
不了法無性 是以不見佛

眾手助指月 莫論手是非
了得月真義 何須手多言

文章盡量以原文意義翻譯為白話，文字音聲皆為助緣法相，請莫執著，盼佛力加持，使讀者隨機得悟，功德迴向讀者、輾轉流通者及一切有情，願正法常住。

讀者前行
有關首楞嚴經
卷一
卷二
卷三

卷二

爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅二發明性。

當時阿難和在場大眾，聽聞佛陀的開示教誨，心開意解，身心泰然。思量著無始以來，迷失了本心，妄認攀緣塵相，用意識心分別塵境塵影。今日聽聞佛陀教誨開悟，好像沒有母乳哺育的嬰兒，忽然遇到了慈母一樣。大眾合掌頂禮佛陀，希望能聽聞佛陀說法，開顯身心的真實與虛妄，明確指出現前生滅和不生滅的兩種體性。

時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延，毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。

這時波斯匿王，起立向佛陀說：我以前沒有承受諸佛教誨，見到迦旃延毗羅胝子時，他告訴我說，人死後不會再生，這樣名叫涅槃。我雖然遇到世尊，現在還是心裡懷疑，要如何證入本心，到達不生滅的果地。現在法會大眾和有煩惱的人，都希望能聽聞世尊開示。

佛告大王：汝身現在。今復問汝，汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊，我今此身終從變滅。佛言大王：汝未曾滅，云何知滅？世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身，當從滅盡。佛言：如是，大王，汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？
佛陀告訴波斯匿王：你目前的身體，我問你，你這個色身，是和金剛石一樣常住不朽？還是會變老變壞呢？波斯匿王說：世尊，我現在這個肉身，終究會變壞滅亡的。佛陀說：大王你肉身還沒變壞，你怎麼知道肉身會壞滅呢？波斯匿王說：世尊！我這個無常會變壞的肉身雖然還沒滅壞。但是我觀察當下，在念念思惟間，身體不停的代謝造化，新的組織剎那間又被更新的取代，循環不停。就像火燒木頭化成灰燼，漸漸的銷殞直到至滅亡，一刻都沒停過。所以我知道這個身體，最終還是要滅亡消失的。佛陀說：正是如此！大王！你現在的年齡，已經慢慢的衰老，你的容貌哪裡像是青少年時的樣子呢？波斯匿王說：世尊！我從前還是孩子時，皮膚潤澤。成年後，血氣充足。而現在年紀大了，衰老疲勞，氣色憔悴，精神渙散，髮白面皺，可能不久人世，怎麼能和狀況最好的時候相比呢？

佛言大王：汝之形容，應不頓朽。王言：世尊，變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊，我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化？兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。

佛陀說：大王！你的形體容貌，應該不是馬上就衰敗的吧？波斯匿王說：世尊！這個老化是密集緩慢不間斷的改變，我實在是感覺不到。但是時光流逝，慢慢就變成了現在的樣子。為什麼呢？我在二十歲時，雖然說是少年，但是容貌已經比十歲時衰老了。三十歲時，又比二十歲時衰老了。到了今天我六十二歲了，觀察我五十歲時，比現在要強壯多了。世尊！我觀察這種緩慢密集的變化持續不斷。人類肉身衰敗死亡的過程，其中時間變化，先以十年為一個階段。但是我仔細思考，這個變化哪裡是十年、二十年，實在是年年都在變。不止是年年在變，每個月也在變，何止是月月變化，每天都在變。再仔細觀察思考，每個剎那，念念之間，變化都沒有停止，所以知道我的身體，最後總有一天會衰變滅亡。

佛告大王：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言大王：如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年。則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言大王：汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。

佛陀告訴波斯匿王：你看見身體的變化，遷改不停，領悟到肉體一定會滅亡。但是肉體滅亡時，你知道你身體中有不滅的東西嗎？波斯匿王合掌對佛陀說：我實在不知道。佛陀說：我現在開示你不生滅的自性。大王！你是幾歲見到恒河水的？波斯匿王說：我三歲時，母親帶我去祭拜耆婆天，經過這條河流，那時就知道是恒河。佛陀說：大王！像你所說，二十歲時，比十歲衰老，一直到六十歲，你的身體日日月月年年，念念之間都在變遷代謝。那你三歲見到的恒河，和你十三歲時見到的恒河，有沒有變化呀？波斯匿王說：和三歲時見到的一樣，沒有不同。甚至到現在我六十二歲了，這條恆河也沒有什麼不同。佛陀說：你現在感傷髮白面皺，你的面容一定比童年皺。但是你現在看恒河的能見之性，和你童年時的能見之性相比，有童年和老年的差別嗎？波斯匿王說：沒有差別！世尊！佛陀說：大王！你的面容雖然皺了，但是這個能見之性不曾皺過。起皺是變化，不皺是不變的。變化的有生滅，不變化的本來就沒有生滅，又怎麼會和身體一同滅亡呢？為何還要引用末伽黎等外道的斷滅言論，說人死後一切全然滅盡？波斯匿王聽聞這話，確信這個身體死後是捨棄舊生命，開始新生命。於是和法會大眾，高興喜悅，感受從來沒有過的快樂。

阿難即從座起禮佛，合掌長跪白佛：世尊，若此見聞，必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。

阿難從座位起身合掌禮佛，再跪著對佛陀說：世尊！如果這個見聞覺知的本性是不生滅的，為什麼世尊還斥責我等眾人，迷失真性，顛倒行事呢？祈願世尊慈悲開示，讓法水洗去我等眾人累積的塵垢。

即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正為倒？阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒。佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來豎臂，兜羅綿手上指於空，則名為正。佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換。諸世間人，一倍瞻視。則知汝身與諸如來清淨法身，比類發明。如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀，汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛倒？

這時佛陀垂下金色手臂，千幅輪相手指朝下，對阿難說：你現在看見我的手，是正的還是倒的呢？阿難說：世間眾生，都認為這個樣子是倒的，但是我不知道那個是正？那個是倒？佛陀告訴阿難：如果世間的人，認為這樣是倒的，那麼世間的人，認為怎樣是正的呢？阿難說：世尊豎立手臂，讓手朝上指向空中，這樣就是正的。佛陀就把手臂豎立起來，告訴阿難說：如果這個就叫做顛倒，不過就是把手臂和手指的位置互相交換，手的本質沒有變化增減。但是世間大眾對這個現象，就多了一種不同的意識看法。依照這樣分析你就了解，你的身體和諸佛清淨法身，也像這個道理一樣。如來的身體，被稱為正遍知，而你們的身體，就叫做性顛倒。你仔細觀察，你的身體和如來的身體相比，被稱為顛倒，這個顛倒指的是哪裡呢？又為什麼叫做顛倒呢？