大寶積經精要：修學無漏智慧(電子書)

《大寶積經》為大乘佛教五部經之一，有著崇高的地位。《大寶積經‧普明菩薩會》，又名〈大迦葉品〉，是最原始的寶積經。全經內容分為十六門，都是屬於大乘教法，每一會相當一部經文，也都各有其獨立的主題。該經以大乘經典的「空」思想做基礎，菩薩乘就是提倡般若，所以本經的根本正觀來自般若，內容主要敘說重菩提願修廣大正行，重空慧習甚深中觀，及重大悲心作教化事業，大乘的核心，即以大菩提願為本，大悲心為上首，空慧為方便的。閱讀此經，可理解大乘菩薩深觀廣行的思想，除了發起菩提心，還必須具備廣集無量無邊的福德智慧資糧。在廣大的資糧中，最重要的是實踐菩薩戒，不僅是為人的基礎，更是菩薩的要行，且要有與無漏智慧相應的無所得行，這就是本經所說的如實中道正觀。不少人苦讀空義，卻不得其要，往往從此經的指點中而豁然開朗。


本書主要內容如下：

無量壽如來會第五之一

【題解】


本會為《無量壽經》異譯五存本之一。《無量壽經》是淨土宗最主要、最根本的經典。此經的眼目在於「大經五文」（《無量壽經》簡稱《大經》，大經五段經文）。這五段經文如果能夠掌握，能夠融會貫通，可以說整部《無量壽經》已經掌握了。
《大寶積經》第五會〈無量壽如來會〉為唐三藏菩提流支所譯，為《無量壽經》的別譯，分為上、下二卷，和《無量壽經》的內容是一樣的。
〈無量壽如來會〉的義理普及化，其譯語也清晰、精確。對於欲理解淨土信仰的關鍵要義者，可以此善本作為依據。

【要義】

一、 極樂世界人的壽命：
阿彌陀佛的壽命無量無邊，聲聞、菩薩以及諸天人的壽命也是無法由計算所能得知的。

二、極樂世界具足無量的功德莊嚴：
種種珍寶充滿，國土極其富饒，人天眾生眾多，思想相合，恆時感受安穩快樂，沒有地獄、畜生、餓鬼界眾生。

三、 見菩提樹後，馬上能獲得三種安忍：
往生者見到菩提樹後馬上能獲得三種安忍的原因有阿彌陀佛往昔的發願力是阿彌陀佛的威神力阿彌陀佛往昔修行靜慮的功德力。
尤其阿彌陀佛的發願在世間無可比喻、無有缺陷、極其圓滿，所以見到極樂世界菩提樹的眾生都能獲得三種安忍。對於娑婆世界的不清淨眾生來說，要像極樂世界的清淨眾生一樣獲得三忍確實有困難，但我們學習大乘佛法後，無論如何也盡量隨順勝義中萬法皆空和世俗中業果不虛、前後世無欺存在等道理，盡量了悟諸法實相。


普明菩薩會第四十三

【題解】


《大寶積經》共收錄四十九部經，然而它卻是由一部經發展而成的，即《普明菩薩會》，此經是《大寶積經》中最為原始的部分，稱為《古大寶積經》。後來菩提流志把過去古德所翻譯的，加上他所翻譯的二十七會，加起來總共有四十九會編在一起。而原來的《古寶積經》，也就是〈普明菩薩會〉，編入第四十三會第一百一十二卷裡。百年來，《普明菩薩會》皆被視為瞭解大乘佛法的重要典籍，影響許多經、論。

【要義】

《普明菩薩會》是繼《般若經》之後出現的大乘經典，關於實踐菩薩道的內容極為豐富，內容特重於戒慧，契當於菩薩道的精神。印度古代空、有二宗的聖者相當重視本經。實踐上即是「中道」把止惡、修善、廣度眾生的菩薩行，並以三學為本，揭示菩薩思想，以成就三十二法。

大寶積經是法寶之總集，
教導菩薩如何於入胎、住胎以及出胎都能自在安住，
不起顛倒妄想，並能深入真空戒行。
通達中觀義，於生活中任運自在。
入廣大行，則能廣積無邊福智功德。
入甚深見，菩薩則能體證正法之高超。
轉法輪，弘揚大乘正法之宏偉莊嚴。

梁崇明
台灣台中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《問禪：旅人悟道的喜悅》、《不動怒！打破心結看清真相的智慧：正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》、《法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假：了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》、《維摩詰經精要，從入世證出世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行》、《解深密經精要，最真實心識的智慧：生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由》、《金光明經精要：具足不可思議功德智慧》。

序

《大寶積經》，又作《寶積經》，共一百二十卷，唐朝菩提流志等譯。寶積，即積集法寶的意思。全經計收四十九會，是四十九部不同的經、不同屬性的經積集在一起，涉及範圍甚廣，亦各有其獨立主題。每一會雖然各有特色，就整體而言，無一貫之系統。
本書主要節錄《大寶積經》其中的〈普明菩薩會〉、〈無量壽如來會〉、第九十一卷第二十五會「發勝志樂會」、〈菩薩見實會遮羅迦波利婆羅闍迦外道品〉、〈佛為阿難說處胎會〉以及〈佛說入胎藏會〉的精要段落，這是因為以上這幾品，對於現代人修學大乘菩薩行，有很大的裨益，祈願一起與讀者共同探索及讀誦這部經典。
〈普明菩薩會〉是《大寶積經》中最為原始的部分。《大寶積經》共收錄四十九部經，然而它卻是由一部經發展而成的，即《普明菩薩會》，其餘四十八會，是後來合編而成的。此經關於實踐菩薩道的內容極為豐富，內容突顯出菩薩修學中，必要處理的問題，將止惡、修善、廣度眾生的菩薩行，具體落實在日常生活裡，提出般若正觀思想。並對一切戒法要莫失莫忘，修廣大正行，習甚深中觀，跟隨著佛陀對菩薩道教法上之開示修持，才能稱得上是一名真正的菩薩。
〈無量壽如來會〉，為唐南印度三藏法師菩提流志奉詔所譯，就是淨土的主要根本經典《無量壽經》的異譯本，內容同於《無量壽經》。〈無量壽如來會〉被公認為是文理俱佳的譯本，其語言的精確程度相當的高。因此研讀此一部分，對於理解淨土信仰的重要義理，具有相當的作用。
如何判斷自己是從六道輪迴中的哪一道來投生？對此，第七十二卷〈菩薩見實會遮羅迦波利婆羅闍迦外道品〉中有著詳細記載。經文中提到，從六道中各道轉生為人，都帶來一些獨特的習氣，佛陀教示我們從身形、相貌、談吐舉止、思想作為，甚至夢裡的一草一木，通過這些習氣，我們可以判斷自己或他人究竟是從哪一道投胎轉世而來，並藉此轉化自己的惡習氣，達到去惡修善的目的。
第五十五、五十六、五十七卷〈佛為阿難說處胎會〉以及〈佛說入胎藏會〉中，佛陀直接就入胎之因緣開示，詳細描述中陰身入胎及胎兒生長的情形，為佛教說明一期生命之開端的重要文獻依據。此一內容對照當代醫學胚胎學來看，確實非常精準，說明胎兒在母親的腹中，有不同時間的成長狀態。除了在醫學領域裡有其符合科學論證與邏輯性的義理存在，此外，更闡述了非物質的心態與業。不只是如同胚胎學在物質上精卵結合，然後才產生意識的相關內容，對於和物質結合之前的受生經過，眾生出生到這個世界的情形，做了更為全面的闡述。
這部經對於修學入菩薩行之人間行者，可說是相當的重要，而非常值得我們深入學習。世間的人以金銀珠寶做為寶，以佛法來說，能夠使我們見性成佛、了生脫死，才稱為寶。這是不共世間的正法珍寶。「寶積」之「積」是累積眾多的意思，我們要得到這個法寶，必須廣修福德、積功累德。對我們而言，中觀與菩薩行就在人間現實生活中，家庭、事業種種障礙，正是菩薩行的資糧，透過世間法的磨練，成就智慧和慈悲，就能淨化自心、創造有智慧、慈悲、福德的莊嚴淨土。人間已然有六道之別，六道眾生的流轉輪迴的種種狀態，是內心迷惑的顯現，根源就在我們的心。了解六道的因緣，以及受生的經過和生命的出生業力，當下的五蘊身心，就是最好的修行道場。廣集無邊福智功德珍寶，並修習甚深的空觀，就是實踐真正得到法寶利益的真實菩薩行，真正莊嚴菩薩道的圓滿。

序

導讀

◎西方極樂世界是什麼樣子呢？


大寶積經卷第十七 無量壽如來會第五之一 大唐三藏菩提流志奉　詔譯


為什麼阿彌陀佛的壽命無法以計算得知呢？
為什麼極樂世界會現出畜生道的白鵠、孔雀、鸚鵡、
舍利、迦陵頻伽，及共命之鳥呢？
為什麼見到極樂世界菩提樹的眾生，馬上能獲得三種安
忍呢？

無量壽會第五之二 大唐三藏菩提流志奉　詔譯


為什麼極樂世界裡沒有任何凹凸不平，既沒有高山也沒
有大海，整個大地就像手掌一樣平坦；而娑婆世界卻存
在高低不平呢？

大寶積經卷第九十二 發勝志樂會第二十五之二 大唐三藏菩提流志奉　詔譯

哪十種心是往生西方極樂世界必須具備的條件？


◎想知道您是從六道輪迴的哪一道投胎來人間的呢？

大寶積經卷第七十二 菩薩見實會遮羅迦波利婆羅闍迦外道品第二十四 北齊三藏那連提耶舍譯
您是從哪一道來投胎轉世的呢？
您投胎到人間的長相會是什麼樣子呢？不慎投胎到
畜生道、餓鬼道、地獄道身形相貌又會如何呢？
如何掌握來世您在六道輪迴中的長相呢？


◎如何做才能稱得上是一名真正的菩薩？原始寶積經為您明示菩薩正道。

大寶積經卷第一百一十二 普明菩薩會第四十三 失譯附秦錄勘同編入

怎麼做才能被稱為菩薩呢？
菩薩有哪四種敗壞相及哪四種錯謬？
看起來像菩薩，但事實上並非菩薩，這是怎麼回
事呢？

◎佛陀對於中陰身入胎及胎兒生長的情形的詳細描述

大寶積經卷第五十五 佛為阿難說處胎會第十三 大唐三藏菩提流志奉　詔譯

為什麼胎兒在母胎長大的過程中，有長得端正、有不端
正、或是受苦大小不一，甚至有的生產很容易、有些就
很艱難，這到底是什麼原因造成這些差別的呢？
到底什麼是真實的我呢？
在此生死大苦海中，好不容易得到了這一世做人，該如
何做才能獲得實際的利益呢？
如何化解對自身的貪愛，如何超越對生死的恐懼、執
著，遠離身心諸根之苦，斷除無明到達證得涅槃的道諦
呢？

大寶積經卷第五十六 佛說入胎藏會第十四之一 大唐三藏義淨譯

只要有父精母血的結合，就會有新的生命嗎？
為何中陰身就在將要入胎的時候，會產生一些顛倒的妄
想，這是如何生起的呢？

佛說入胎藏會第十四之二 大唐三藏義淨譯

既然從入胎、出胎，乃至增長的過程中，沒有一件事情
是快樂的，為何我們還要出生來受苦呢？

大寶積經 原譯經文
阿難白言：「假使取千由旬水，猶以為少，況以毛端一分而可方之！」
佛告阿難：「假使比丘滿億那由他百千數量，皆如大目揵連，經百千億那由他歲皆共算數彼無量壽如來初會聲聞，所知數量如彼毛端一滴之水，餘不測者猶如大海。諸菩薩摩訶薩眾亦復如是，非以算計之所能知。
今譯
阿難回答說：「假使從大海中取千由旬（古印度長度單位，一由旬相當於一隻公牛走一天的距離，大約七英里，即11.2公里）深的水，都比整個大海的水少，更何況是以一根毛的五十分之一所沾之水所能夠比擬！」
佛陀告訴阿難：「假使有百千億那由他個比丘，他們都像大目犍連一樣具足神通，經過百千億那由他年共同計算無量壽如來初會聲聞的數量，他們所知道的數量就像那一根毛上的一滴水，不知道的數量就像大海中的水。菩薩大菩薩們也是如此，不是能以計算所能知道的。」
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心，二者於諸眾生起於大悲無逼惱心，三者於佛正法不惜身命樂守護心，四者於一切法發生勝忍無執著心，五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心，六者求佛種智於一切時無忘失心，七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心，八者不著世論於菩提分生決定心，九者種諸善根無有雜染清淨之心，十者於諸如來捨離諸相起隨念心。彌勒！是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒！若人於此十種心中隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生無有是處。」

今譯
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！這十種心，並不是凡夫愚痴及不善丈夫（所謂的大丈夫。凡是稱丈夫，大概都是領導人，在世法裡面可能很有成就，但是不善）這類具煩惱者之所能發起的。是哪十種心？
第一個，於諸眾生起於大慈無損害心。損是令眾生有所損失，害是令眾生身心的傷害。慈是真正的愛護。對一切眾生有大慈心，決定不能有損害眾生的心。
第二個，於諸眾生起於大悲無逼惱心。前面一條是大慈，第二條是大悲。大慈沒有損害人的念頭，大悲不能逼迫人，不能讓人生煩惱，於諸眾生常起大悲之心，要有憐憫心，令得脫苦，這叫無逼惱心。
第三個，於佛正法不惜身命樂（這個樂唸去聲，音「要」）守護心。樂是愛好、喜歡。於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，這叫樂守護心。
第四，於一切法發生勝忍無執著心。常以智慧觀察於一切法，不生執著，這叫無執著心。
第五，不貪利養恭敬尊重淨意樂心。淨意心就是清淨心。
第六，求佛種智於一切時無忘失心。這一句其實就是西方極樂世界實報莊嚴土，念念不忘無上菩提，心心流入薩婆若海，跟這句的意思完全相同。
第七，於諸眾生尊重恭敬無下劣心。以平等心對待一切眾生，對一切眾生尊重、恭敬，不生輕慢。
第八，不著世論於菩提分生決定心。世論是世間的言論，十法界以內的都是世論。世間的言論可以學習、了解，不應執著，對於無上菩提之道，深生正信而畢竟不迷惑。
第九，種諸善根無有雜染清淨之心。貪瞋痴斷掉為三善根，無一不是清淨，應精進修習功行，種諸善根，常遠離一切的煩惱雜染。
第十，於諸如來捨離諸相起隨念心。最後這一句究竟圓滿，不但一切相要離，連佛的相也要離。」

原譯經文
「外道諦聽，若從阿修羅終生人中者，當有是相，智者應知。高心我慢，常喜忿怒，好樂鬪諍，挾怨不忘，起增上慢。其身洪壯，眼白如犬，齒長多露，勇健大力常樂戰陣，亦喜兩舌破壞他人，?齒高心輕蔑他人所造書論，他人雖知語巧微密，亦有智力及煩惱力，樂自養身。」

今譯
「外道仔細聽，從阿修羅中轉生來人間的眾生，會有這些相貌，智者應當知曉。
一、高傲自大，我慢之心非常強盛。
二、很容易忿怒，樂於和人抬杠、鬥諍。
三、心胸極為偏狹，很會挾怨記恨、憎嫉起惡，起增上慢。
四、身形高大、孔武有力，眼睛亮晃晃的像狼犬，牙齒稀疏又暴露。心裡想的都是怎樣去作戰打鬥。
五、很會搬弄事非，用離間手斷來拆開良善人的和睦。
六、言論空虛、不實在，內心貢高我慢，輕蔑他人所造的書籍論著，從別人的角度看來，其語言精巧善辯、邏輯嚴密，有智力但煩惱力亦強。
七、喜好養身。」

原譯經文
「復次迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養而不求法，貪求名稱不求福德，貪求自樂不救眾生以滅苦法，樂聚徒眾不樂遠離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩。復次迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空亦信業報；知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心；深樂涅槃而遊生死；所作行施皆為眾生不求果報。迦葉！是為四種真實菩薩福德。」

今譯
「還有，迦葉！有四種不是菩薩但是看起來菩薩的人。是哪四種呢？
一、貪求利養，而不求法。為了貪求利養，而不求法的實踐。
二、貪求名稱，不求福德。貪求修行的名稱，而不想積集福德。
三、貪求自樂，不救眾生以滅苦法。貪求自己的涅槃樂，而不以滅苦的佛法來救眾生。
四、樂聚徒眾，不樂遠離。喜歡聚集統攝一些徒眾，眷屬心深，不重於身心的遠離。
迦葉！這四類，沒有真正的勝解，著於世俗，是相似的菩薩。」


原譯經文
生即是苦，住即是病，增長衰壞即是老死。是故難陀！誰於有海而生愛味，臥母胎中受斯劇苦？

今譯
生，本身就是苦。住本身就是病，有心病，也有身病。增長衰壞就是老死，細胞、組織不斷更新，不斷成長，同時也一天天老化，一天天趨向死亡。所以，難陀啊！誰還會對於三界之生死愛戀不捨，而且是一進入母胎，就受著極端痛苦的煎熬？
原譯經文
「難陀！第二七日胎居母腹，臥在糞穢如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬極受辛苦。於母腹中有風自起，名為遍觸，從先業生，觸彼胎時名頞部陀。狀如稠酪、或如凝酥，於七日中內熱煎煮，四界現前。」
「難陀！第三七日廣說如前。於母腹中有風，名刀韒口，從先業生，觸彼胎時名曰閉尸。狀如鐵箸、或如蚯蚓，於七日中四界現前。」

今譯
「難陀！第二週當中，胚胎在母體內，像是待在糞堆或者處在熱鍋裡一樣，它整個身子及精神意識就在這一小胚芽裡，悶在一個不透氣的地方受著煎熬，這種煎熬是倍極辛苦的。這時，胚胎在母體內有風生起，名為遍觸，這風是由過去的業力所生起，風觸到胎兒時名為頞部陀，這時的胎體狀如稠酪，或如凝酥，在這七日中繼續受到痛苦的煎煮，地水火風四大繼續發育。」
「難陀！第三週當中，胚胎在母體內有一股風，名為刀鞘口，這風是由過去的業力所生起，風觸到胎兒時名為閉尸，這時的胎體好像一把鐵筷子，又好像隻蚯蚓，在這七天當中，地水火風不斷的成長。」

原譯經文
「難陀！第四七日廣說如前。於母腹中有風，名為內門，從先業生。吹擊胎箭，名為健南。狀如鞋楥、或如溫石，於七日中四界現前。」

今譯
「難陀！第四週當中，胚胎在母體內有風生起，名為刀內門（細胞開始分化，趨向組織個別化），這風是由過去的業力所生起風觸到胎體時名為健南（堅肉）。胚胎的形狀發育得好像一隻鞋楥(修補鞋子或縫製鞋子時，用來做底襯的木制腳模)，又好像塊溫石，在這七天當中，地水火風不斷的成長。」

原譯經文
「難陀！第五七日廣說如前。於母腹中有風，名曰攝持。此風觸胎有五相現，所謂兩臂、兩髀及頭。譬如春時天降甘雨，樹林?茂增長枝條。此亦如是，五相顯現。」

今譯
「難陀！第五週當中，胚胎在母體內有風生起，名為攝持。此風吹到胎體，使胎體長出五相，即兩臂、兩股（大腿連著臀部的部位）和頭。就好像春天時候，經過春雨的滋潤，樹木增長出枝葉一樣。這個階段就是這樣，外觀上，發展出了這五種相。」