文明世界的魔法師：宋代的巫覡與巫術(電子書)

提起巫覡和巫術，一般人定然不會陌生，除了民間社會日常接觸到的童乩巫婆外，近年來《哈利波特》及《魔戒》的熱潮席捲全球，我們對這種文明世界裡的魔法師更是耳熟能詳。然而，男覡女巫，所指的究竟是那些人？巫術實際的內涵又是甚麼？古今中外的巫覡巫術是否都一樣？高度文明的社會裡又何以存在著這種跡近迷信的民俗？
宋朝（960-1279年）常被視為一個儒學復興的時代。西元1023年，江西南昌的地方官對其轄境內駭人聽聞的巫風作出了嚴厲批判，大聲疾呼，要求中央政府加以鎮壓。原來，中國的巫覡絕不比西方騎掃帚一飛沖天的女巫遜色！這本小書要說的，就是這個文明盛世裡的巫風巫俗，除了探討盛行原因與概況外，也道及其與醫療和邪神崇拜等關係，既有趣、又恐怖。

王章偉，香港中文大學文學士（甲級榮譽）、哲學碩士，香港大學哲學博士。專攻宋代史，拜於國際宋遼金元史名家陶晉生教授及羅球慶教授門下，著有《在國家與社會之間──宋代巫覡信仰研究》、《奇蹟背後──解構東亞現代化》（與羅金義合編）二書，並於內地、臺灣、香港及美國等地學術期刊發表論文二十餘篇。現為《香港社會科學學報》副編輯。

自　序

年幼時住在香港慈雲山的貧民區裡，鄰里來自五湖四海，南北風俗混雜，最為有趣。我生性好靜內向，思想比較早熟，加上家教嚴厲，很少與同齡的「野孩子」隨處浪蕩；然而到了每年農曆的七月，卻往往獨自在區內不同鄉黨社團主辦的「盂蘭勝會」中流連，樂而忘返。

我家祖籍潮州，我雖然在香港出生，卻對傳統的節令文化至感興趣。還記得年幼時隨母親到慈雲山中央球場參與潮僑的盂蘭勝會，乘母親觀賞家鄉酬神慰鬼的目連戲之際，我就跑遍了整個祭壇，稚小的心靈被那一幕幕的宗教儀式與妖鬼神像所震懾。驚慄、興奮之餘，腦海裡卻又有千百個疑問：祭鬼儀式中何以雜有道士、和尚與童乩？鬼和神是如何區分的？何以救苦救難的觀世音，在「大士臺」中的紙紮造型卻是如此猙獰嚇人？目連救母及十八層地獄又是中國人固有的傳說嗎？親歷這些「田野考察」後，唸中一時我就似懂非懂的開始在《辭海》和《辭源》裡抄錄那些趣味盎然的鬼神典故。從此，「古靈精怪」一直成為我的研究興趣。

這本小書，講的就是一些讓人著迷的古靈精怪故事：巫覡巫術。在中國儒學復興的十至十三世紀裡，祈神禳鬼的魔法師卻充斥於高度文明的社會中，支配著民眾的日常生活。箇中的原因和概況，非常有趣，也是探究宋代國家與社會關係的切入點，意義重大。

我才德不逮，沒能在香港的大學裡做研究工作，唸博士純粹是追求心靈滿足而已，卻因此能自由地以個人喜好作為博士論文的課題，將興趣與志業結合，實在也是人生樂事。想不到，我這一點點不成熟的看法，卻獲得臺灣中央研究院歷史語言研究所副所長林富士教授的謬讚，至為汗顏！富士教授與我素昧平生，今夏（2005年7月）竟邀我到史語所以「淫祠與邪神──宋朝政府對巫覡信仰的重塑」為題演講，現在又讓我躋身在三民書局這套「文明叢書」的寫作行列中，足見富士教授扶掖後學的古道熱腸，我銘感於心。我也要多謝三民書局，他們對文化事業的支持，讓我可以跟臺灣民眾以至更遼闊的華文閱讀世界廣泛接觸，交流心得。

感謝恩師陶晉生教授（中央研究院院士）和羅球慶教授（香港中文大學榮休教授）。自碩士班畢業以來，謀生事忙，荊棘重重，如果沒有兩位恩師的鼓勵和扶持，實在無法於工餘時候繼續堅持以學術作為自己的終身志業。感謝紐約市立大學的李弘祺教授、香港大學的許振興教授、香港理工大學的何冠環教授和香港城市大學的羅金義教授，他們既是我知識道路上的導師，也是我人生旅途中的諍友。我的文筆向欠生動活潑，並不擅長寫通俗讀物，感謝摯友羅金義兄及范芷欣小姐，他們細讀了這本小書的各個章節，指正了當中的不少缺失。

最後，容我將這部小書獻給我最愛的親人：我的父親王文松先生、母親林綠淡女士，還有內子利秀芬、女兒萃欣。感謝他們無償地支持這個沒出息又脾氣古怪的書獃子。

王章偉
2005年10月31日寫於香港屯門