佛教與生活(電子書)

「佛教」與日常生活有著不可分離的密切關係，因此，我們不可完全把它當作學問來研究。佛教是一種宗教，我們的日常生活裡不能缺少宗教，而生活需要用佛法來指導。佛法的真理在何處？就在世間的食衣住行上，就在人我的處事經驗上。如果能將佛法付諸於生活上實行，則能一生受用無窮。

星雲大師略傳
星雲大師，中國江蘇江都人，生於一九二七年。幼年家貧，輟學，父母因忙於家務，隨外祖母長居多時，後盧溝橋中日戰起，父應於一九三八年間因戰火罹難，偕母尋父，有緣於南京棲霞山禮志開上人披剃，實際祖庭為江蘇宜興大覺寺。一九四七年焦山佛學院畢業，期間歷經宗下、教下、律下等叢林完整的佛門教育。之後應聘為白塔國民小學校長、《怒濤月刊》主編、南京華藏寺住持等。一九四九年至台，擔任｢台灣佛教講習會｣教務主任及主編《人生雜誌》。

一九五三年任宜蘭念佛會導師；一九五七年於台北創辦佛教文化服務處；一九六四年建設高雄壽山寺，創辦壽山佛學院；一九六七年於高雄開創佛光山，樹立｢以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心｣之宗旨，致力推動｢人間佛教｣，並融古匯今，手訂規章制度，印行《佛光山清規》，將佛教帶往現代化的新里程碑。

大師出家八十餘年，於全球創建三百餘所寺院，如美國西來寺、澳洲南天寺、非洲南華寺、巴西如來寺及歐洲法華禪寺等，均為當地第一大寺。此外，並創辦十六所佛教學院、二十七所美術館、圖書館、出版社、書局、五十三部｢雲水書坊｣行動圖書館、五十餘所中華學校，暨智光商工、普門中學、均頭中小學、均一中小學和多所幼兒園等。以及先後創辦美國西來大學、台灣南華大學、佛光大學、澳洲南天大學及菲律賓光明大學等。二○○六年，西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學；二○一○年澳洲南天大學通過政府高等教育品質與標準署（TEQSA）認證。二○一五年，五校整合成為第一個跨國又跨洲的國際性｢佛光山教團系統大學｣。

一九七○年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設立仁愛之家、雲水醫院、佛光診所、雲水護智車，協助高雄縣政府開辦老人公寓，並於大陸捐獻佛光中、小學和佛光醫院數十所，並於全球捐贈輪椅、組合屋，從事急難救助，育幼養老，扶弱濟貧。

一九七六年《佛光學報》創刊，翌年成立｢佛光大藏經編修委員會｣，重新整理並加標點分段，編纂《佛光大藏經》近千冊暨編印《佛光大辭典》。一九八八年成立｢佛光山文教基金會｣，舉辦學術會議、出版學術論文集、期刊等；一九九七年出版《中國佛教經典寶藏精選白話版》一三二冊、《佛光大辭典》光碟版，設立｢佛光衛星電視台｣（後更名為｢人間衛視｣），並於台中協辦｢全國廣播電台｣。二○○○年《人間福報》創刊，成為第一份由佛教界發行的日報。

二○○一年發行二十餘年的《普門雜誌》轉型為《普門學報》論文雙月刊（二○一六年復刊更名為《人間佛教學報‧藝文》）；同時期，收錄海峽兩岸有關佛學的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《法藏文庫‧中國佛教學術論典》共一一○冊。二○一三年，出版《世界佛教美術圖說大辭典》二十巨冊，二○一四年出版《佛光大辭典》增訂版十大冊、《獻給旅行者365日─中華文化佛教寶典》，以及《金玉滿堂》人間佛教教材。

大師著作等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《佛教叢書》、《往事百語》、《佛光教科書》、《佛光祈願文》、《六祖壇經講話》、《迷悟之間》、《人間萬事》、《人間佛教系列》、《當代人心思潮》、《人間佛教論文集》、《人間佛教當代問題座談會》、《人間佛教語錄》、《僧事百講》、《百年佛緣》、《貧僧有話要說》、《人間佛教佛陀本懷》等，總計四千多萬言，並譯成英、德、法、日、韓、西、葡等二十餘種語言，流通世界各地。二○一七年五月發表《星雲大師全集》，共三六五冊；《全集》增訂版於二○二二年出版，總計三九五冊，收錄畢生重要著作。

大師教化弘廣，有來自世界各地跟隨出家之弟子二千餘人，全球信眾達數百萬，傳法法子百餘人，遍及大陸各省市特區以及海內外如日本、韓國、新加坡、澳洲等地，如韓國頂宇法師、南京佛教協會會長隆相法師、保定佛教協會會長真廣法師、錦州佛教協會會長道極法師、中國佛教協會常務理事道堅法師等。

一九九二年於美國洛杉磯正式成立國際佛光會，被推為世界總會總會長；至今於五大洲一百七十餘個國家地區成立協會，成為全球華人最大的社團，實踐｢佛光普照三千界，法水長流五大洲｣的理想。

佛光會先後在世界各大名都，如：洛杉磯、多倫多、雪梨、巴黎、香港、東京等地召開世界會員大會，與會代表五千人以上；二○○三年，通過聯合國審查肯定，正式成為｢聯合國非政府組織｣（NGO）會員。歷年來，大師提出｢歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平、圓滿與自在、自然與生命、公是與公非、發心與發展、自覺與行佛、化世與益人、菩薩與義工、環保與心保、幸福與安樂、信仰與未來、共識與開放、信仰與傳承｣等主題演說，倡導｢地球人｣思想，成為當代人心思潮所向及普世共同追求的價值。

由於大師在文化、教育及關懷全人類之具體事蹟，一九七八年起先後榮膺世界各大學頒贈榮譽博士學位，有美國東方大學、西來大學、泰國摩訶朱拉隆功大學、智利聖多瑪斯大學、韓國東國大學、泰國瑪古德大學、澳洲格里菲斯大學、台北輔仁大學、美國惠提爾大學、高雄中山大學、香港大學、韓國金剛大學、澳門大學、嘉義中正大學、韓國威德大學、屏東大學、香港中文大學等。近年來，並獲大陸各大學頒予名譽教授，如南京大學、北京大學、廈門大學、南昌大學、揚州大學、山東大學、武漢大學、人民大學、上海同濟大學、湖南大學、上海師範大學、浙江大學、上海交通大學及東北財經大學等。同時，多次獲得內政部、外交部、教育部頒贈壹等獎章；二○○○年獲總統頒贈｢國家公益獎｣，二○○二年獲得｢十大傑出教育事業家獎｣，二○○五年榮獲｢總統文化獎菩提獎｣等，肯定大師對國家、社會及佛教的貢獻。

大師在國際間亦獲獎無數，如：一九九五年獲全印度佛教大會頒發｢佛寶獎｣；二○○○年在第二十一屆世界佛教徒友誼會上，泰國總理乃川先生親自頒發｢佛教最佳貢獻獎｣；二○○六年獲香港鳳凰衛視頒贈｢安定身心獎｣，以及世界華文作家協會頒予｢終身成就獎｣暨｢永久榮譽會長｣、美國共和黨亞裔總部代表布希總統頒贈｢傑出成就獎｣；二○○七年獲西澳 Bayswater 市政府頒贈｢貢獻獎｣；二○一○年獲得首屆｢中華文化人物｣終身成就獎；二○一三年獲頒｢中華之光─影響世界華人終身成就獎｣以及｢華人企業領袖終身成就獎｣。

大師悲願宏深，締造無數佛教盛事。一九八八年十一月，被譽為北美洲第一大寺的西來寺落成，並傳授｢萬佛三壇大戒｣，為西方國家首度傳授三壇大戒。同時主辦｢世界佛教徒友誼會第十六屆大會｣，海峽兩岸代表同時參加，為兩岸佛教首開交流創舉。一九八九年應中國佛教協會之邀，率｢弘法探親團｣赴大陸，並與國家主席楊尚昆、政協主席李先念於北京人民大會堂會晤，開啟兩岸佛教交流盛事。

一九九八年二月，大師遠赴印度菩提迦耶傳授國際三壇大戒，恢復南傳佛教失傳千餘年的比丘尼戒法，同時舉行多次在家五戒、菩薩戒會。同年四月，率團從印度恭迎佛牙舍利蒞台供奉。二○○四年十一月至澳洲南天寺傳授國際三壇大戒，亦為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒，成為當地佛教盛事。

大師一生積極推動國定佛誕節的設立，一九九九年經立法院通過，將農曆四月八日訂為國定紀念日，並於二○○○年慶祝佛教東傳中國二千年首度國定佛誕節。二○○一年十月親赴紐約｢九一一事件｣地點灑淨，為罹難者祝禱；同年十二月，受邀至總統府以｢我們未來努力的方向｣發表演說。二○○二年元月與大陸達成佛指舍利蒞台協議，以｢星雲簽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全｣為原則，組成｢台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會｣，至西安法門寺迎請舍利到台灣供奉三十七日，計五百萬人瞻禮。

二○○三年七月，大師應邀至廈門南普陀寺參加｢海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏﹃非典﹄國泰民安世界和平祈福大法會｣；同年十一月，應邀參加｢鑑真大師東渡成功一二五○年紀念大會｣；隨後應中國藝術研究院宗教藝術研究中心之邀，率領佛光山梵唄讚頌團至北京、上海演出；二○○四年二月，兩岸佛教共同組成｢中華佛教音樂展演團｣，至台、港、澳、美、加等地巡迴弘法。

二○○六年三月，至享有｢千年學府｣之譽的湖南長沙嶽麓書院講說，同年四月，以八大發起人之一的身分，應邀出席於杭州舉辦之首屆｢世界佛教論壇｣並發表主題演說。二○○九年，國際佛光會與中國佛教協會、中華文化交流協會、香港佛教聯合會主辦｢第二屆世界佛教論壇｣，並於無錫開幕，台北閉幕，寫下兩岸四地宗教交流新頁。二○一二年九月，應｢世界經濟論壇｣之邀，出席｢第六屆夏季達沃斯論壇｣，主講｢信仰的價值｣，為該論壇創辦以來，首位發表專題演說之佛教領袖。

二○○八年起，悉數捐出各地版稅、一筆字義賣所得，由弟子分別於台灣、大陸、澳洲等地，成立教育文化公益基金，舉辦各種教育、文化等贈獎、公益項目。二○一○年起，應邀於北京之中國美術館及中國國家博物館舉行｢星雲大師一筆字書法展｣，為首位在該館展出書法作品的出家人，後陸續於海南、天津、內蒙古、山西太原、廣東、雲南、廈門、鎮江、上海、大連、山東、浙江、廣西、貴州等美術館或博物館（院）展出。

二○一一年十二月，大師指導建設的佛陀紀念館開館落成，翌年即獲｢國家建築金獎─文化教育類金獅獎｣；開館第三年（二○一四）獲得國際博物館協會（ICOM）認證，成為該會最年輕的正式會員；同年，全球最大旅遊網站TripAdvisor 評為｢二○一四年大獎得主｣，頒發｢優等｣證書，以各項藝術展覽、教育推廣、兩岸文化交流、地宮收藏時代文物、永久為社會大眾持續做公益服務等項目受國際肯定。

為推動世界和平交流往來，歷年來，大師曾與各國領袖會面，如：泰皇蒲美蓬、印度總理尼赫魯、菲律賓總統馬嘉柏皋、多明尼克總統塞紐瑞、美國副總統高爾，以及馬來西亞三任首相馬哈地、阿都拉‧巴達威和納吉等。此外，大師先後並與各宗教領袖交換意見，如：世界佛教徒友誼會會長泰國公主蓬‧碧司邁‧迪斯庫爾，天主教教宗若望保祿二世（約翰保羅）、本篤十六世等晤談。

二○○四年，大師應聘擔任｢中華文化復興運動總會｣宗教委員會主任委員，與基督教、天主教、一貫道、道教、伊斯蘭教等領袖，共同出席｢和平音樂祈福大會｣，促進宗教交流，實際發揮宗教淨化社會人心之功用。也先後與瑞典諾貝爾文學獎審查人馬悅然教授、漢學家羅多弼教授、哈佛大學傅高義教授、諾貝爾文學獎得獎人莫言先生等人進行人文交流座談。二○一三年，與大陸三任國家領導人習近平、胡錦濤及江澤民見面，寫下佛教歷史新頁。

近年，大師於大陸宜興復興祖庭大覺寺，並捐建中國書院博物館、揚州鑑真圖書館、南京大學佛光樓，成立揚州講壇、星雲文化教育公益基金會等，積極推動文化教育，期能促進兩岸和諧，帶動世界和平。

大師一生弘揚人間佛教，對佛教制度化、現代化、人間化、藝文化、國際化的發展，可說厥功至偉！

星雲大師略傳
佛教與生活（一）
佛教與生活（二）
佛教與生活（三）
生活與信仰
生活與道德
生活與修持
生活與般若
身心安住的家園
人生十問
如何美化人生
如何歡度老年生活
如何增進人生的幸福

佛教與生活（一）
「佛教」與日常生活有著不可分離的密切關係，因此，我們不可完全把它當作學問來研究。佛教是一種宗教，我們的日常生活裡不能缺少宗教，而生活需要用佛法來指導。

在佛教界，有許多很有學問的人，他們進入佛門幾十年，可是卻不能與佛法相應。佛教講慈悲，而他不慈悲；佛教講忍耐，而他不忍耐。其原因在哪裡？就是他不能把自己信奉的佛法應用在生活中。所以，在信仰的歷程上，把所信仰的佛法和生活打成一片是很重要的。

我們生活在世界上，離開不了空間、時間、人間三者的關係。什麼是「生活的空間」？一隻小鳥，到了傍晚時分，飛倦的時候，牠要回到窩巢裡棲止；一個人經過了整天的勞累工作，也需要個溫暖的家養息疲憊的身心。不論「窩」也好，「家」也好，都是生活的空間。如果這個空間沒有安排妥當，生活就不能舒適。歷史上有不少的戰爭，起因都是為了爭奪土地，即「空間的爭奪」，由此可知，空間對於人類的重要性。如果對於「空間」不能妥當處理，則人類的生活將是痛苦不堪，糾紛不息。

什麼是「生活的時間」？晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：「盛年不重來，一日難再晨；及時宜自勉，歲月不待人。」人生幾十寒暑，如白駒過隙，如過眼煙雲。佛陀曾說：「人命在呼吸間。」我們如何運用有限的生命，發揮無限的事業？古人也說：「吾生也有涯，學也無涯。」學無止境，佛道遙遠，如何利用短暫的時間，去充分發揮生命的意義？所以我們在生活中不能忽視分秒的時間。

什麼是「生活的人間」？就是人與人之間的相處問題，這是人生歷程中不容忽略的問題。人是群居動物，不能離群獨居，人與人在社會上有著極密切的關係，如何才能和諧相處呢？

這些問題皆為古今聖哲所注意探討的，以下針對這三個問題分別闡明解說：

一、生活的空間─以退為進的佛教生活
(一) 從心外的空間說到心內的空間
心外的空間，是指我們生存的外在環境。譬如我們居住的房舍、活動的場所，甚至宇宙自然界，都是我們心外的空間。對於外在的空間，我們必須清楚認識各種情況，才能活動自如，運用得當。假如我們要從甲地到乙地去，應該先了解路線如何走，乘坐什麼交通工具，需要花費多少時間，應準備些什麼裝備，以及各種安全問題等，如果這些問題都能夠掌握清楚，那就可以享受愉快的旅行了。所以我們對於心外的世界，只要多用點心去探求一些知識，小心謹慎的去了解、去適應，就能得其所安。例如環遊世界，甚至登陸月球，準備、了解妥當之後，不論再大再遠，都不是難事。

最困難的是心內的空間，它是無形無相，不可捉摸，最令人不易了解的。一個人平常活動的心外世界，不論是君王諸侯或將相百官，不論有多大的權勢威力或聰明才智，他們所能到達的空間仍然是有限的。儘管現在科學文明已發展至太空時代，美國人也已率先把人類送至月球。但是這個宇宙虛空之中，除了月球，其他還有如恆河沙數般的星球，人類還不曾見聞過，更遑論登陸了。

外在的虛空世界，一個人窮其一生，所能到達的不過如微塵一般。「擁有大廈千間，夜眠不過八尺。」佛法告訴我們：心內的空間，比心外的空間還大。所以對於心外的空間，不必去爭執、占取，能體會心內的空間才是更重要的。

所謂心內的空間就是要不斷的開擴我們的心胸。平常描寫一個人心量大，說是「宰相肚裡能撐船」。佛教說一個人心內的空間之大，是三千大千世界都可以容納其中。如果我們能把自己的心內空間放大，就能像大海一般容納百川，不揀巨細；如泰山一般承受土壤，不揀精粗。心內有了寬闊的空間，就能包容宇宙虛空。人事的糾紛，世俗的困擾，也都能包容而不計較。甚至大千世界就是我們的禪床，可以任性逍遙，隨遇而安。

佛教有許多經典都詳細的指導我們如何獲得心內的空間，譬如《維摩詰經》中的「不二法門」，能開展我們心內的世界；《華嚴經》中重重無盡的華藏世界，能擴大我們心內的空間。一個人如果能夠把握自己心內的空間，也就可以同時獲得心外的空間。

(二) 從前進的空間說到回頭的空間
人生若能積極前進，固然很好，但是懂得回頭的空間卻更重要。平常在我們活動的空間裡，大家只知道向前行進，而不知道還有一個退後回頭的空間。一般社會上的人，往往憑著一股勇氣，在人生的戰場上，衝鋒陷陣，爭取功名富貴。一旦碰得鼻青臉腫時，有的人知道回頭，有的人卻頑強得直往前衝，甚至跌得粉身碎骨。其實在佛教裡，佛陀早就指示我們，人生有兩個方向世界：一個是前進的世界，一個是回頭的世界。如果能同時把握這兩個世界，前進的時候前進，回頭的時候回頭，則好比人有左右兩隻手，順遂自如，人生便能更臻於完美。

佛教有一首描寫退步求全的詩偈：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
六根清淨方為道，退步原來是向前。

這首詩藉著農夫彎腰插秧，告訴我們要認識自己，觀照自己的本性，必須退步低頭；回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。唯有回頭、放下、忍讓的世界，才能使我們更逍遙自在。

在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折時，如果能抱持「退一步想，海闊天空」的襟懷，則何處沒有光風霽月的空間？遭遇到頹唐失意時，如果能記取「回頭是岸」的古訓，則何處沒有美麗光明的希望？

水，在世間上是最普遍，也最為人類所需要的。觀水的流勢，當它從山峰上急瀉而下的時候，氣勢澎湃，而當它在平地上緩緩流動，遇到岩石壁岸阻礙的時候，一定會轉變方向，改道而流。一個人在世間上為人處事，如果能像流水一樣，隨時知道應變，不必硬衝直撞，定能無往不利，事事順遂。

有一些人看到學佛的人便說：「你們信仰佛教，不抽菸、不喝酒、不打牌、不跳舞，絲毫沒有人生的享樂，這不是太消極了嗎？」難道要抽菸、喝酒、打牌、跳舞，才算是積極的人生嗎？佛教徒是深深體會到榮華富貴的虛幻不實，而從吃喝玩樂的聲色犬馬中回過頭來，積極地從事修行辦道、弘法利生等事業，這種人生是消極的嗎？如果能夠真正體會回頭的空間意義，即從恩怨莽撞、虛榮奢靡中回頭，那麼我們的人生將是前進、積極、幸福、快樂的人生。

(三) 從有相的空間說到無住的空間
這個世間形形色色、燈紅酒綠，像個五彩繽紛的萬花筒，這些都是有相的空間。我們在這個有相的空間中，追逐著人生種種的享樂，於是金錢使我們迷失本性，愛情使我們神魂顛倒，名利地位使我們忘卻安危，鋌而走險。我們被花花綠綠的世界所迷惑，不知道這些都是假相，都是不實在的，而對它執迷不捨。《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄。」世間一切事物，只不過是因緣和合、有條件的存在。如果有緣承受佛法，了解這個道理，就可以從虛妄的、有相的空間裡超脫出來，進入到無住的空間，那才是一個解脫的世界。

什麼是無住的空間？無住的空間，不是叫我們不要吃飯、不要穿衣、不要睡覺，而是一樣的吃飯、穿衣、睡覺，卻不被這些瑣碎的事情所羈絆，即是住於生活之中，而不被生活所牽繫。古德說：「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。」農夫為了防止飛禽昆蟲來啄食穀類，製造一個木頭人，放在稻田中央，用來恐嚇鳥兒昆蟲。雖然鳥兒昆蟲、稻田花草熱鬧繽紛，木頭人卻絲毫不為外境所動。這意思是告訴我們：一個人生活在名利金錢之中，要修養到有如木頭人一般，即使面對色彩繽紛的萬花世界也不會動搖內心的境地，這就是無住的生活。

我們讚歎一個人品格高潔，說他遠離俗塵，超然俊逸；但是一個住在紅塵，卻不為氤氳所染的人，才更是豪邁脫俗。池裡的蓮花所以為詩人雅士所歌詠讚賞，是因為它出於淤泥而不染。一個人生活在社會洪流裡，若能不隨俗浮沉，固然難得，如果與世塵同流而不合汙，更是可貴。所以佛教認為遠離外境，潛居山林修行，非上上乘，住在鬧市，仍能不為外境所轉移，才是上上乘。所以說「大隱隱於市」、「熱鬧場中做道場」。參透有相空間的虛妄性，對於世間的一切，不會生起執著，就能過著無住的生活。

古來很多大德都有這種境界，譬如：陶淵明的「結廬在人境，而無車馬喧」；維摩詰居士的「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」；一休和尚的「背負女人，卻能坦蕩無礙」；一個人如果能體會無住的空間，則何處不能自在逍遙呢？所謂「百花叢裡過，片葉不沾身」，是何等的灑脫逍遙。

因此，把整個空間的前後、內外、虛實都認識清楚之後，才能擴大我們的生活領域，而進入一個學佛者所要追求、嚮往的更大空間。