道教天心正法研究(電子書)

《道教天心正法研究》以天心正法為中心，從教派與教法兩個層面人手來解讀中國道教。宋元時期，道教新符篆派大興，諸派道法相互融攝，在改變六朝隋唐舊有道教傳統的同時，也共同塑造著宋元時期道教的新局面。《道教天心正法研究》采用歷史學、文獻學、宗教學的研究方法，打破道教與民間宗教的學術概念，從歷史、社會、生活的原狀出發，分析道派淵源與宗派分衍，揭示道教在歷史與當下的演變；分析道法體系、齋醮儀式，觀照道教煉養術與符咒術結合的軌跡與規律，窺探道教在民眾信仰世界中所處的實際位置；分析道教與地方神明信仰、咒術的關系，展現道教的區域表現形態，以及道教與區域社會之間相互塑造的復雜關系。

李志鴻，2001年畢業于福建師范大學，獲歷史學學士學位。2004年畢業于福建師范大學，獲哲學碩士學位，碩士生導師為林國平教授。2007年畢業于中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位，博士生導師為馬西沙教授。從事道教與民間宗教研究。現為中國社會科學院世界宗教研究所道教與中國民間宗教研究室助理研究員。

《道教天心正法研究》試圖通過分析天心正法派的道派淵源與宗派分衍，來揭示天心正法派本身的教派演變；通過分析天心正法派的道法體系、齋醮儀式與民間社會的關系，來觀照道教煉養術與符咒術結合的軌跡與規律，窺探在民眾的信仰世界中天心正法派所處的實際位置；通過分析天心正法派與地方的神明信仰、咒術的關系，來解釋天心正法派在區域的表現形態以及道教本身與區域社會的相互塑造。

序
緒論道教法術與道教研究
一 唐末五代宋初道教法術的轉變
二 相關研究概述
三 從“派”與“法”兩個層面研究道教
第一章 北宋時期的天心正法
第一節 創教神話與華蓋山天心正法
第二節 正一宗北極天心正法

第二章 兩宋之際的玉堂大法
第一節 路時中與玉堂大法
第二節 二十四品教階
第三節 高奔日月與升斗奔辰
第四節 玉堂齋法

第三章 天心正法與宋元符?派
第一節 天心正法與龍虎山嗣漢天師府
第二節 雷神崇拜與宋元雷法
第三節 天心正法與宋元諸道派

第四章 北極驅邪院與民間祭祀
第一節 《上清骨髓靈文鬼律》
第二節 北極驅邪院的神靈譜系
第三節 北極驅邪院對民間祭祀的吸納

第五章 奉行天心正法的法師
第一節 授?制度與教階制度
第二節 法師群體與法?分離
第三節 家書科儀與師派觀念

第六章 存思三光與正法三符
第一節 存思三光與書符取?
第二節 隱秘符竅與三光丹法
第三節 存思內修與內煉變神

第七章 天心正法與民間科儀
第一節 天心正法與閩西北閭山教
第二節 天心正法與福建瑜伽教
第三節 閩東瑜伽教發奏科儀
結論從天心正法看中國道教
一天心正法與宋元道教法術的轉變
二天心正法與道教的正統化策略
三道教與民間信仰的互動
四道教法術與民眾倫理思想
附錄一主要征引道經提要
附錄二閩東瑜珈教科儀本提要
附錄三閩東民間道壇壇場圖片
參考文獻
後記

而《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》則謂其主治玉霄府，“所統三十六天內院，中司東西華臺玄官妙閣，四府六院及諸有司，各分曹局，所以總司五雷，天臨三界者也。”後世白玉蟾在注解此經時，對天尊的淵源也做了解釋：“自浮黎元始天尊生九子，玉清真王化生雷聲普化天尊，天尊以歷劫應化，隨時示號，本元始祖劫一氣分真，乃玉清真王九霄主宰，一月四辰，監觀萬天，浮游三界九洲萬國，賞善錄愆，是為普化，至大至貴也。”同時他認為九天應元雷聲普化天尊掌三十六雷，有司雷之責：“九天乃統三十六天之總司，正出雷門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，卿師使相，列職分司。”進而還有催生萬物，替天行刑的天職：“主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺，檢押啟閉，管龠生成，上自天皇，下自地帝，非雷霆無以行其令；大而生死，小而榮枯，非雷霆無以主其政。雷霆政令，其所隸焉。”
在《雷霆玉極宥罪法懺》中對天尊的慈悲之心也有所描述：“恩被十方，德沾萬匯，統天三十六，天天歸宰制之權；歷劫千五百，劫劫軫慈悲之念。茍運寸誠而稱誦，當令萬愿以克從。凡所希求，悉應其感。”
此後，“九天應元雷聲普化天尊”的信仰也在民間得到普遍的認同。在民間社會，民眾往往將傳說中的黃帝稱為“九天應元雷聲普化天尊”。在《歷代神仙通鑒》卷四就有如下記載：黃帝得道升天後，被封為九天應元雷聲普化真王，居雷城之中，“雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院，真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之時，真王親擊本部雷鼓一聲，實時雷公雷師發雷聲也。”而明代的小說《封神演義》則認為聞仲就是“九天應元雷聲普化天尊”：“雷部正神，乃聞仲也。因其證修大道，貞烈可憫，元始天尊特敕封為九天應元雷聲普化天尊之職，率領雷部二十四大護法天君。”由此可見，道教“雷部諸神”的觀念已經得到了民間社會的廣泛認同，雷神已脫離了單一天神的原初狀態，形成了完備的雷部諸神體系，為道教雷法道派行法中的召神遣將奠定了基礎。