宋代讀書人與他們的鬼(電子書)

從閱讀宋代的筆記，可以得出一個觀念「宋人常常見鬼」，
而且有些宋代的民間信仰一直延續到現代的文化。
宋代人鬼之間的互動非常頻繁，鬼怪其實也正反映著人性。

【宋人旅行的人鬼情慾】
對宋人來說，旅行中的風貌圍繞著精魅鬼怪，特別是出遊的男性容易在路途中，遭遇到身體情慾的誘惑。

【考生與人鬼關係的互酬】
考試中小吏的協助、互相酬謝常見於宋人科舉的人鬼故事，「有鬼」成為宋人的日常生活。

【宋代女性情感的自由流動】
女鬼故事說的不只是求香火、報復等等，而是用很隱晦「鬼」的意象，將未婚男女性行為合理化。

鬼是過去先民認識世界、解釋死亡以及冥冥之中無法解釋的一種語境。從宗教學來說，宗教的體系創造出它的神聖感，並且透過經典、神話去創造制度與儀式。

要理解宋代的鬼，從材料下手的話就必須借重當時的士人(社會菁英)所留下的筆記，以及流傳的故事，從幽冥界的故事連結人到人世間，創造的需求。

鬼魂常出現在宋人的日常生活中，不少鬼故事反映出亡靈須小心對待，來自於冥間異性的勾引最令男性難以招架。在宋代卜算也是「全民運動」，士人愛算命，因為想要探究未來會發生什麼事情。皇帝愛問卦，除了想要探究眾臣內心的向背外，最大的原因就如人們害怕鬼怪一樣，都來自「不確定感」。

對民間來說，鬼神之物更是存在世道人心，俗話說人心反映世道，民間信仰、筆記小說的「鬼」，與其說是「鬼」，不如說這些有意識受菁英撰寫流傳下的人鬼故事，人即是鬼，鬼即是人，人與鬼的界線在故事中變成十分模糊，正因為模糊的界線，人鬼之間有機會發生關係、交往以及互動進而產生大量的社會史料，讓我們去思考跨越時代的意義。

強力推薦
宋朝生活史學者 李開周
國立中央大學中文系助理教授 胡川安
歷史作家 謝金魚

蔡宗穎（Ken Tsai）

國立臺北大學歷史系畢業、國立政治大學歷史學系研究所碩士。

喜歡旅行，研究鬼怪、哲學，喜歡對日常事務提出不同見解。曾經流浪在餐飲專科學校擔任研究員，管理過旅人的青年旅館Hostel，曾經窩在大稻埕咖啡店，準備深耕三峽在山、海咖啡店裡繼續說故事、聽故事，寫故事。

合著：《重新思考皇帝：從秦始皇到末代皇帝》

推薦序 透過鬼，看見人 胡川安
自序 人相信「鬼神」這些看不見的力量

第一章 宋代文化中的鬼神論
中國古代鬼文化的演變
歷史深處的反思——佛教與宋太祖建國

第二章 宋人筆記小說中的鬼
人性的情慾之戰，從《聊齋》鬼說起
宋人旅行的人鬼情慾
來路不明的女鬼——宋代女性情慾
慾火焚身人人無解，慾望的〈高氏影堂〉
宋代女性情感的自由流動
宋人的土地神形象
宋代的殺人祭鬼

第三章 宋代夢寐之間的科舉故事
宋人科舉的幻夢
考生祈求卜算
考生與人鬼關係的互酬

第四章 宋代的算命文化
卜算是國家的大事
有愛問卦的皇帝也會有愛問卦的士人

第五章 宋代如何看待精神的鬼神世界
魔羯座的蘇軾與鬼文化
宋人想像裡的冥界意象
一切都為了香火
宋人的腦袋有「地獄」
好好去死，宋代市場競爭下的死亡儀式

第六章 宋代到今日宗教社會的縮影
西方傳教士對中國風水的看法
人類學家對臺灣風水的認識
返回當代

宋人旅行的人鬼情慾
根據學者統計，宋代《夷堅志》有關於旅行的故事非常多元，從白天到黑夜的故事
都存在，對《倩女幽魂》電影故事情節熟悉的人，絕對不會忘記書生夜半撞鬼時，都有美
女精魅出現。
先說結論，許多人對距今一千年前的宋代多半有所誤解，常認為宋人極端的重視禮教，將禮教與道德成為人的至高標準。但本書卻要詢問讀者一個想法，請問在眾多著作裡留下來的著作是知識菁英還是一般的販夫走卒？這問題不難，留下隻字片語的當然是知識菁英。那第二個想法是：知識菁英所留下的文字，受到官方所認同的文字，除文人個人的文集外，官方所編纂的文書、論述，就政治統治立場來說，是否有更大的可能留下今人所認為的「迂腐的禮教」。沒錯，這答案是肯定的，官方資料之所以是官方資料是因為它代表統治者期望的標準。第三個想法是，古今文字認識不同，若非有深刻「玩味」文字的功夫，用現在的意思去套用古代的文字意思，這不是件緣木求魚的事情嗎？因此，認定過去「禮教」殘害現代的性別關係等是很危險的一件事情，就好比是「以古非今」以歷史淪為宣傳的口號，我們必須記得西方哲人蘇格拉底曾經說過，「未經檢驗的生活不值得活」，這固然是他個人的信仰價值觀，但也點出「有思辨」是追尋人生終極價值的一場探險。
本書討論「鬼」，「鬼」在宋人的筆記小說，至少在《夷堅志》的故事它反映的是宋人內心不可說的道德困境，包括外遇、偷情、一夜情等男女複雜想入非非的故事，都用「非人」的形式說故事。既然是「非人」就無怪乎，窮盡畢生之力「十年寒窗苦讀無人知」的書生，在窮困潦倒的生活裡尋求人生的美好，本書的撰寫有賴於前輩學者汗牛充棟的學術累積，讓人能夠以管窺天，利用現有研究抒發撰寫成書。
在江紹原《中國古代旅行之研究》就提到古人重視出遊，離開自己熟悉的地方到陌生
的領域。唐宋之間已經透過政治上的科舉制度、商業經貿與交通運河，促進士人旅行成為日
常生活的實踐。技術工匠離開原鄉工作，以及宗教人士、術士到處遊歷，累積自我的成長。
對宋人來說，旅行中的風貌也圍繞著精魅鬼怪，「鬼」是人對宗教的崇敬以及映射，
也折射著人在日常生活中的欲望。
學者高彥頤在一篇討論明末清初的婦女生活空間，利用華裔段義孚的概念認為家是活
動暫時的居所，感受社會價值的中心，而空間代表著積極性，象徵動能、出遊以及面向未
知。換言之，出遊可能的意含除了積極的面對人生外，也是人冥冥之間不可知的一環。
特別是出遊的男性特別容易在路途中，遭遇到身體情慾的誘惑。學者在《旅者與精
魅：宋人行旅的情色精魅故事論析》就計算過《夷堅志》有六十六則宋人的旅行故事，有
五十七則都遭遇陌生女性的情慾誘惑。

(一) 場景
那麼宋人出遊究竟會在哪裡慾火焚身呢？據說「老司機」們大抵心裡有數，通常是有這樣欲望的不外乎：久在外頭旅行男性、工作的男性、傍晚回家的路上、旅途中發生的小火花、寄住佛寺的單身男性、深山裡的豔遇、節慶放假、浪跡天涯住旅店、迷路、喪禮、應舉往返路途、漂流到無人島。
相對女性遭遇到情慾故事，似乎男性在宋人的筆記小說更容易有豔遇發生。當然必須注意到：一是過去撰寫這些筆記的地方菁英是男性，所以這是有意識書寫男性的風流韻事。二是宋人男性行旅的風氣勝過於女性。

(二) 類型
宋人遇到的鬼魅精怪第一種類型多半是死去的亡人，有很多是親人、亡妻等，也有很多孤魂野鬼半路對旅行異鄉的男性招手。更特別的是，我們在筆記故事裡還會看到假冒旅行男性熟識的亡妻，藉此換得男女間的親熱，旅行的人不乏是儒生、太學生，甚至是僧侶，他們在旅行的過程中面臨女鬼的情慾誘惑，每一層都是一關考驗。
第二種類型是旅行路途中的花草樹木修煉成精後，也能夠幻化成人形，這對中國文化來說並非奇事，仙人能羽化變化身形，萬物透過修煉也能夠有靈性。如明代《西遊記》、清代曹雪芹作的《石頭記》都記述草木石頭化作有靈性的人類。對宋人來說，男性很容易遇到蛇、狐狸他們化作美麗的女性，幾乎男性遇到的狐狸都是美女，無怪乎有時候說魅力四射男性緣好的女性為「狐狸精」。當然若是女性「誤入歧途」在旅行遇到精魅與之發生關係，這些精魅的形象多半也是狐狸或是蛇蠎，有的時候是山魈，一種十分巨大的猴子，容易出現在鬼怪或是盜墓的故事。
第三種類型的精魅，是由人親手打造的古器物或是廢棄的古寺廟，變身成人形，誘惑來往的旅人，讓人為之心動。
說來也慚愧，故事中的男性幾乎都抵擋不住，這些來路不明鬼魅的誘惑，似乎只要女
性面容、姿色姣好，對於出現的時機合理與否就不太重要了。
但是，凡事不只有一個面向，根據研究故事裡也有許多女性，遇到許多精怪化作為美
男子，便上前求歡做樂。
《路西法效應》曾經實驗過「人性」的道德，它的結論是人性善惡道德的那條線是
很模糊的，好人與壞人之間就像原本是天使的路西法，一不小心就會成為墮落天使。然而
促使人性機制轉變的關鍵，便是：「環境」對人產生的影響。
故事發生的地點，都是在人煙稀少的地方，彼此都是陌生人。通常也不會問對方太過
詳細的身世背景，而且時間總是在月黑風高的夜晚，適合幽會的時候。
人類在上述時間、地點、情景遇到「鬼」是件再正常不過的事。正當長期旅途精神疲乏之際，男女隱姓埋名在荒郊野外的環境相遇，這樣的情境，不正如現代人在交友軟體尋找寂寞的慰藉似的。正因為是在荒郊野外，當人的道德發生問題的時候，「鬼怪作祟」就是一個很好一夜情或是婚外情的藉口。因此，宋人針對「人與鬼交」的態度多半是否定的，認為這會對人產生危害。