四書蕅益解補註

四書者。孔門上繼往聖。下開來學。俾由格物致知。以自明其明德。然後推而至於家國天下。俾家國天下之人。各皆明其明德之大經大法也。前乎此者。雖其說之詳略不同。而其旨同。後乎此者。雖其機之利鈍有異。而其效無異。誠可謂先天而天弗違。後天而奉天時。萬世師表。百代儒宗也。 《四書蕅益解補註》，乃取四書以佛法釋之者也。其解《論語》、《孟子》，則略示大義；解《中庸》、《大學》，則直指心源。蓋以秉《法華》開權顯實之義，以圓頓教理，釋治世語言，俾靈山、沺水之心法，徹底顯露，了無餘蘊。

蕅益智旭（1599年－1655年），俗姓鍾，字智旭，又字素華，號蕅益，又號西有，別號八不道人、藕益老人，直隸吳縣瀆川（江蘇蘇州木瀆鎮）人，明末「蓮柏椒蕅（蓮池袾宏、紫柏真可、全椒憨山、蕅益智旭）」四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江安吉州北天目靈峯寺（今安吉縣），因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。
明天啟二年（1622年）因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家，時二十四歲。他私淑天臺，被認為是天臺宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗，晚年行持是淨宗彌陀信仰。

蕅益子年十二。談理學而不知理。年二十。習玄門而不知玄。年二十三。參禪而不知禪。年二十七。習律而不知律。年三十六。演教而不知教。逮大病幾絕。歸臥九華。腐滓以為饌。糠粊以為糧。忘形骸。斷世故。萬慮盡灰。一心無寄。然後知儒也。玄也。佛也。禪也。律也。教也。無非楊葉與空拳也。隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜。則啞啞而笑。不得其宜。則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩。於父母奚加損焉。顧兒笑。則父母喜。兒泣。則父母憂。天性相關。有欲罷而不能者。伐柯伐柯。其則不遠。今之誘於人者。即後之誘人者也。倘猶未免隨空拳黃葉而泣笑。其可以誘他乎。維時徹因比丘。相從於患難顛沛。律學頗諳。禪觀未了。屢策發之。終隔一膜。爰至誠請命於佛。卜以數鬮。須藉四書。助顯第一義諦。遂力疾為拈大旨。筆而置諸笥中。屈指復十餘年。徹因比丘。且長往矣。嗟嗟。事邁人遷身世何實。見聞如故。今古何殊。變者未始變。而不變者亦未始不變。尚何存於一分無常一分常之邊執也哉。今夏述成《唯識心要》。偶以餘力。重閱舊稿。改竄其未妥。增補其未備。首《論語》次《中庸》。次《大學》後《孟子》。《論語》。為孔氏書。故居首。《中庸》、《大學》。皆子思所作故居次。子思先作《中庸》。《戴禮》列為第三十一。後作《大學》。《戴禮》列為第四十二。所以章首在明明德承前章末子懷明德而言。本非一經十傳。舊本亦無錯簡。王陽明居士已辨之矣。孟子學於子思。故居後。解《論語》者曰點睛。開出世光明也。解《庸》、《學》者曰直指。談不二心源也。解《孟子》者曰擇乳。飲其醇而存其水也。佛祖聖賢。皆無實法繫綴人。但為人解粘去縛。今亦不過用楔出楔。助發聖賢心印而已。若夫趨時制藝。本非予所敢知。不妨各從所好。
丁亥孟冬九日 古吳西有道人智旭漫識 時在順治四年

1.四書蕅益解序
2.四書蕅益解重刻序
3.大學直指補註
4.中庸直指補註序
5.中庸直指補註
6.論語點睛補註序
7.論語點睛補註
8.孟子擇乳（此書兵燹後失傳，今無存書）
附錄
1.論語發隱（清•楊仁山居士註）
2.孟子發隱（清•楊仁山居士註）