易與儒

《易與儒》這本書將易經與儒家思想相結合，呈現了一幅深度探索中國古代文化精髓的畫卷。作者于載洽以其對易經的深刻理解和對儒家思想的傳承，試圖揭示《易經》對儒家思想發展的重要影響，以及兩者之間的相互關係。

本書分為五章，從易經的編纂、象數學、筮占、論辯到度的哲學逐一展開。通過對易經在不同時期的發展和儒家思想的深入解析，作者呈現了一個清晰而生動的圖像，將易經與儒家思想的交融呈現在讀者面前。

在第一章中，作者探討了易經的編纂歷史，從周易的誕生到漢、宋時期對易經的象數學研究，展示了易經在不同時期的重要性和影響力。第二章則深入探討了周易的象數學，從漢至宋的發展，展現了易經在數理思想方面的深刻內涵。

第三章對周易的筮占進行了探討，並分析了筮占在儒家思想中的地位和作用。在第四章中，作者進行了論辯，從不同角度解讀易經中的一些關鍵概念，呈現了易經的多面性和豐富性。最後一章則探討了度的哲學，將周易與孔子的思想相對照，呈現出儒家思想的核心價值觀。

《易與儒》通過對易經和儒家思想的綜合解讀，展示了中國古代文化的博大精深。作者以其對易經的獨到見解和對儒家思想的深入理解，為讀者打開了一扇通往中國古代文化的大門，讓人深受啟發和感動。這本書不僅是對易經和儒家思想的一次深度剖析，更是對中國古代文化的一次珍貴探索。

于載洽

《易與儒》作者于載洽，1943年生於青島市，男，漢族，退休教師。

1962年上高三時起，十餘年間系統閱讀先父遺書《經》《子》諸典籍及先父遺著《周易初稿》、《周易再稿》等書。受其父《易》著影響頗深，尤以《易》之象數學為甚。

1979年進青島台東干校之台東業餘醫科大學中醫專業講授《醫古文》。並在青島市衛生局舉辦的中醫大專班講授《醫古文》。多次在青島市衛生局舉辦的中醫職稱中進副高、副高進正高班中講授《醫古文》。

1986年山東社科院辛瑋院長曾推薦進山東大學或青島大學皆不就。

1987年春組青島《周易》愛好者成《周易》學習班，主講《周易本義》，在此基礎上於1988年5月10日在青島市社科聯召開學會第一屆會員大會，成立青島市周易學會。從1988年5月至2017年8月任青島市周易學會副會長兼秘書長。

自1981年至1997年分別於《孔子研究》《周易研究》《中華易學》等期刊發表論文17篇。今復有內容與此相屬者，遂融貫之，輯成《易與儒》一書，忝列篇籍。

出版序

夫道者，哲人言事物終極之本體也。老子言道：「可道，非常道。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道爲宇宙之本體。生天、生地、生萬物。莊子言道：「無所不在。」「在屎溺。」爲生成萬物之本體。孔子重在人世。《論語．先進》：「未知生，焉知死」是也。重人倫之私德，社會之公德。蓋人世非德不立也。梁啟超《中國道德之大原》有曰：「自主觀之動機言之，凡德皆私德也；自客觀影響所及言之，凡德皆公德也。」《論語．里仁》：「吾道一以貫之。」曾子解此道爲「忠恕」。張岱年先生《中國哲學大綱．人生理想論》解曰：「在孔子，道與仁只是一事，亦稱爲義。從其爲原則則謂之道；從其爲當然則謂之義；而道之內容便是仁。」是順曾子解。但非也。《論語．述而》：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」顯然，孔子之言一貫之道非爲仁。《論語．里仁》：「朝聞道，夕死可矣。」可見，道乃孔子一生所追求者。《中庸》：「道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。」是道過猶不及，乃指中庸。《論語．雍也》：「中庸之爲德，其至矣乎？民鮮久矣。」是孔子中庸之道，乃德之至也。至者，極也，即德之本體也。《中庸》：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。」是中庸之道，應與時俱進，即時中之道。

《論語．爲政》：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」蓋從客觀實踐中，孜孜以求，努力精進，最後達到主客觀圓融，不逾矩。矩者，規矩也，規律也，法度也，即道也。可視爲道由德之本體的認知，進而爲事物本體的追求。

孔子讀《易》，韋編三絕。《易》之卦爻辭，反復言明過猶不及之道，即時中之道。〈繫辭上〉：「一陰一陽之謂道。」是事物皆分陰陽，即事物乃陰陽之對待、流行。就對待言，是事物陰陽之中和，寓流行乎中，即中庸。就流行言，是事物陰陽之衍變，寓新的對待乎中，即時中。故一陰一陽之道乃時中之道的另一表述耳。

〈繫辭上〉：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」或曰指宇宙之生成。或曰指八卦之生成。然則八卦以指代萬物。是太極者乃宇宙萬物之本體也。以此可見，孔子始述十翼，其後記之者多有潤色增華耳。

夫儒家之說，堯舜時代，非無禮、法也。以仁爲主，是謂大同。夏商周（西周）非無仁、法也，以禮爲主，是謂小康。春秋戰國，雖是禮壞。非無仁、禮也，法則興起，至秦而極。漢後變仁、禮各爲德之一目，則德治與法治相對待，輕重之間，因時而異，或興或替，以分優劣。然則德爲法之根基，德法先後，不辯自明。

清朝末年，堅船利炮，敲殘國門。科技落後，遂使中華道德之源的儒家倫理道德學說成爲罪惡淵藪。今國力大增，遂以中華文明自可傲然立於民族之林。社會進步，必將帶來道德更新。

余少讀古籍，喜儒學書，後綴文數篇，力求孔氏原義。雖見諸刊物，多不自信，今時代更新，友人相勸，結集付梓。余有疑焉，恐新舊道德有悖。後思梁啟超《中國道德之大原》語：「德必有本，何新非舊；德貴時中，何舊非新。」遂不揣荒陋，以求教於大家。

第一章《易經》之編纂

§《易經》之編纂時代

《周易》包括《易經》、《易傳》，學界多認爲《易傳》編寫在戰國年間。而《易經》（以下稱《易》）的編纂時代歧義頗多，但大體來說有三種：一、西周初年說；二、西周末年說；三、戰國初年說。其中戰國初年說立論新穎而失之疏略，駁之者有人，此不贅述。近年來，西周末年說漸浸，倡之者李鏡池先生，廣而論之者當數《周易新論》作者宋祚胤先生。爲此，從幾方面提一些自己的看法。

一、《易》卦爻辭的史實

《易》卦爻辭所引之史實歷來是論其編纂時代的重要證據。而其所引皆爲西周初年或更前者。如坤上六「龍戰于野，其血玄黃」蓋指殷周牧野之戰。據《書．禹貢》：「涇屬渭汭，……厥土惟黃壤。」「荊河惟豫州，……下土墳壚。」是以黃喻周，以玄喻殷。而《書．武成》：「會于牧野，……血流漂杵。」正所謂「龍戰于野，其血玄黃。」

比初六曰：「有孚，比之无咎，有孚盈缶，終來有他，吉。」筆者認爲當係殷武丁時事。根據甲骨卜辭知「缶」爲武丁時方國名。故「有孚盈缶」謂孚信盈滿缶方國，因此，缶方國終來比之。後缶獲犬方國亦來比之，故「有他，吉」。

泰六五「帝乙歸妹。」歸妹六五：「帝乙歸妹。」「帝乙」爲商紂之父。此言周文王娶妃，即《詩．大明》：「大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎于渭」所記之事。

泰上六：「城覆于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。」筆者認爲此係《書．西伯戡黎》「西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：天既訖我殷命，格人元龜，罔敢告吉。……故天棄我」之事。

蠱上九：「不事王侯，高尚其事。」此類之人世代皆有，但周初之伯夷叔齊當是最聞名者。故余永梁先生即疑爲伯夷叔齊之事，不無道理。

晉卦辭：「康侯用錫馬蕃庶。」據顧頡剛先生認爲是寫武王之弟康叔（因他封於康，故稱「康侯」），用王賜與他的馬來蕃庶的故事。

明夷六五：「箕子之明夷。」箕子爲殷之太師，諫紂被囚，佯狂爲奴，正是箕子處明夷之時。

益六三：「益之用，凶事无咎，有孚中行，告公用圭。」蓋指《書．書序》「成王既伐管叔蔡叔，以殷餘民封康叔」事。

益六四：「中行，告公從，利用爲依遷國。」指《書．書序》「成王既黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷後」，即封微子於商丘，改國號爲宋之事。

升六四：「王用亨（享）于岐山。」一般注家皆謂王指周文王。

旅上九：「喪牛于易，凶。」顧頡剛先生認爲是《竹書紀年》「殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君緜臣殺而放之」之事，甚確。

既濟九三：「高宗伐鬼方，三年克之」；未濟九四：「震用伐鬼方，三年有賞于大國。」係指殷高宗對鬼方用兵事。

既濟九五：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」一般注家皆以「東鄰」指殷，「西鄰」指周。

《新論》作者《易》作於西周末年說所據之史實是：明夷九三「于南狩」；升卦辭「南征吉」。並認爲這是《左傳．僖公二年》「昭王南征而不復」、《史記．周本記》「昭王之時，王道微缺，昭王南巡狩不反，卒于江上」之事。細思之，非也。升曰「南征吉」。而「昭王南征而不復」，「南巡狩不反」，當爲凶，何得爲吉。蓋周居我國西北，其滅殷後，向四圍方國用兵——《書．君奭》所謂「一人有事于四方」；成王之作《多方》，蓋爲四方作亂方國而作也。於其南者，皆可曰「南征」。又一九七七年陝西周原出土大量早周卜甲，即有「伐蜀」（H11：68），「征巢」（H11：110），「楚子來告」（H11：83）等載。是早周已向四圍方國用兵，迫其臣服。故迨及武王伐紂時，「庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮」等蠻夷戎狄會師助周，如《書．牧誓》所記，絕非虛辭。是早周亦有南征之事。