再增訂本中國禪思想史：從6世紀到10世紀

l 思想史大家扛鼎之作

本書作者葛兆光是當代學術名家

l 禪思想研究必讀之作

歷史、思想、文化意義等多維度解讀禪宗思想

l 史料豐贍，深入淺出

一卷盡覽6—10世紀中國禪思想史的脈絡與演變

儘可能地尋找證據，努力順着古人的足跡，一重重地清理那些層層積累的意義，把那些所謂的背景像考古學家區分地層關係那樣，按時間順序一一陳列，這樣就可以看到今天的思想是如何從大前天、前天、昨天那裡逐漸走來的……這就是思想史的歷史闡釋。

——葛兆光

本書以歷史學與文獻學的方法，敘述6―10世紀中國禪思想史的脈絡與演變。作者綜合禪門史料、石刻文獻、傳世文集和敦煌文書，從歷史、思想、文化意義及影響三個維度，考證、敘述禪史最關鍵的四個世紀中，禪宗及其思想的歷史變化過程。作品資料豐贍、考辨縝密，使幽隱微妙的思想史流變變得昭彰分明。

葛兆光

仍在胡適的延長線上（代新版序）

—有關中古禪史研究之反思 1

導 論 關於中國禪思想史的研究 001

引 言 20世紀學術史中的禪思想史研究 002

第一節 禪思想史研究中的文獻考證及評估 005

第二節 禪思想史的內在理路與外在走向 022

第三節 禪思想的歷史闡釋 042

第一章 從達摩到弘忍的時代 059

引 言 060

第一節 6—7世紀的禪史考察 062

一、6世紀北方的禪師與禪學 064

二、南方禪學的東西兩支及其特點 078

三、達摩一系的自北而南 084

四、7世紀的東山法門與禪宗的崛起 091

第二節 南北文化交融與禪思想的成立 096

一、從「婆羅門外道」到「大乘佛法」 098

二、道信、弘忍時代的禪方法 107

三、從方法到思想 113

第三節 從印度禪到中國禪 125

一、宗教救贖的生活化與心靈化 128

二、宗教救贖與心靈超越 135

三、前期禪思想的未完成使命 141

第二章 7世紀末8世紀初禪宗的分化 151

引 言 152

第一節 7世紀末8世紀初禪門的分佈 153

一、東山門下十大弟子 154

二、法如、老安、玄賾、神秀及其周邊禪門 160

三、西蜀與東吳 169

四、惠能及其在大梵寺的開法 177

第二節 禪思想的分化與轉型 185

一、念佛禪法 188

二、心為根本 195

三、本來無事 202

第三節 惠能禪思想的成立及其意味 210

一、《壇經》的問題 212

二、惠能禪思想的內在理路 215

三、終極境界與宗教生活 223

第三章 北宗禪再認識 229

第一節 北宗禪史實的重新梳理 231

一、盛、中唐之間南、北之爭的延續 232

二、北宗禪的全盛期 240

三、北宗禪的逐漸衰退 245

第二節 北宗禪思想的重新審視 251

一、佛性與人心的懸隔 252

二、漸修與頓悟 262

三、清淨與自然 272

第三節 北宗禪意義的重新評價 279

一、從禪思想的歷史脈絡中看北宗禪 280

二、從中國思想史中看北宗禪 289

三、北宗禪思想的重新闡釋 295

第四章 重估荷澤宗 303

引 言 304

第一節 神會與荷澤宗的史實疏證 306

一、關於滑台大會 308

二、洛陽之行及天寶十二載的被逐 313

三、「香水錢」的問題 317

四、荷澤門下的地理分佈及其影響的評估 321

五、荷澤宗的盛衰 328

第二節 荷澤宗思想理路中的新與舊 333

一、依何經典？ 334

二、「知之一字，眾妙之門」 338

三、立無念為宗 344

四、頓、漸之間 349

第三節 荷澤宗在禪思想史轉型期中的意義 357

一、昭示丕變 358

二、禪宗士大夫化的肇始 365

三、從清淨無垢的禪到自然適意的禪 373

第五章 禪思想史的大變局 381

引 言 382

第一節 中唐南宗禪史實考辨 383

一、燈史馬祖、石頭兩系分派之辯證 386

二、洪州門下各弟子的地位問題 396

三、洪州宗與荷澤宗關係試測 404

四、洪州宗與牛頭宗 410

第二節 從「即心即佛」到「非心非佛」 414

一、「即心即佛」說的淵源與傳承 416

二、「即心即佛」說在理路上的缺陷 422

三、「非心非佛」說與中唐禪風巨變 428

第三節 南宗禪的最後勝利及其他 436

一、南宗禪與文人士大夫生活情趣 437

二、文人士大夫對禪思想的選擇 447

三、南宗禪的非宗教化 458

第六章 9—10世紀禪思想史的轉型 463

引 言 進入所謂「五宗」時代 464

第一節 經典與真理：「不立文字」的傳統如何堅持 467

第二節 不落空與不滲漏的「活句」：

禪宗藉語言表現真理的新策略473

第三節 是公案、是機鋒也是詩歌：

當宗教信仰成為藝術遊戲483

結 語 晚唐五代禪宗的文人化和禪思想的文學化 489

附 錄 從《祖堂集》看8—10世紀初南宗禪的東傳 491

主要徵引文獻 507

重要僧名及生卒年索引 515

1995年北京大學出版社初版後記 520

2008年版序 525

中國學界重新開始研究禪宗史，一個新起點是在1980年代。那個時代中國不少學者，也包括作家，都相信禪宗史和禪文化，在某種意義上可以衝擊中國歷史上主流政治文化的一統天下，不僅瓦解傳統儒家思想的固執，還能改變中國人的實用性格，這也許是在那個時代背景中，才會出現的一種特別的文化想像。那麼，那個時代背景是甚麼呢？為甚麼那個時代會對禪宗產生異常興趣呢？這要回頭說到當時中國出現的「文化熱」。

一 1980年代中國禪宗研究的政治與文化背景

簡單地說，中國1980年代的「文化熱」，是在一種矛盾心態中形成的。一方面，當時的人們在理智上大都嚮往現代化，因為人們還相信這樣一些格言：「落後是要捱打的」，是要被「開除球籍」的。因此，剛剛改革開放的中國，思想世界基本上仍在五四甚至晚清以來的脈絡之中。在這種被史華兹（Benjamin Schwartz，1916—1999）稱為「尋求富強」（In Search of Wealth and Power），也就是奔向現代化的心情中，科學、民主、自由等價值，在經歷過「文革」的人看來，仍然是追求的理想和目標。因此，魯迅的「批判國民性」是那個時代的主旋律，批判傳統的聲音還很強。特別是，由於不好直接批判政治的弊病和追究政黨的責任，就讓文化傳統為我們「還債」，所以就像「伍子胥鞭屍」一樣，當時很多研究歷史和文化的人，會發掘傳統文化中間那些導致中國封閉、落後、蒙昧的因素，這個時候，儒家、佛教、道教就統統被翻出來，重新放在聚光燈下和手術台上。

可是還有另一方面。畢竟都是中國的知識人，對於自身的傳統和歷史，本來就多少有一些依戀的感情，而且傳統的天朝大國心態，也讓中國人不那麼甘心或者不那麼服帖於西方文化，總覺得中國傳統還是有現代資源的。所以，對於那種符合士大夫口味的禪宗，包括那些自由的思想、反叛的行為、怪異的公案，都很有興趣。所以，在批判的同時也不免有點兒留情，對它的好感從前門被趕出去又從後門溜進來。像我自己寫《禪宗與中國文化》那本書，在談到它造成文人士大夫心理內向封閉的時候，可能批判的意味很重，但談到它追求「幽深清遠」的審美情趣時，又往往不自覺地稱讚。特別是，當時中國一批「尋根」小說家，他們在發掘中國文化資源的時候，覺得歷來佔據正統的儒家很保守，古代主流的政治意識形態很沒有意思，中原的、漢族的、秩序感和道德感都很強的文化也很乏味，因此，文學家們常常去發掘那些怪異、反叛和邊緣的東西。因而佛教禪宗、道家道教、巫覡之風、西南或西北少數民族，就開始被濃墨重彩地想像和渲染。像當時韓少功《爸爸爸》、王安憶《小鮑莊》、賈平凹《臘月．正月》等等，其中多多少少都有這方面的趨向。

1980年代的政治、文化和思想背景刺激了「禪宗熱」。不過這個「禪宗熱」，本質上並不是歷史學或文獻學意義上的學術研究，而是現實的社會關懷與文化反思下的政治批判。在這個時代，禪宗只是一個箭垛，就像「草船借箭」似的讓批判和反思的箭都射到這上頭來。可需要追問的是，為甚麼偏偏是禪宗當了這個箭垛呢？所以我們還應當注意，「禪宗熱」背後還有一些「洋背景」。