與孩童一起體驗神：在聖經與禮儀中引導兒童的宗教潛能(電子書)

蘇菲亞．卡瓦蕾緹Sofia Cavalletti
義大利羅馬人（1917-2011），是享譽國際的聖經學者、蒙特梭利教育專家，也是編寫《兒童彌撒目錄》（Directory for Masses with Children）的委員會成員之一，畢生致力於宗教交談和兒童與神的關係。
一九五四年，她與吉安娜．高比（Gianna Gobbi）在羅馬首創為孩子和成人的善牧教理中心，而這套結合了蒙特梭利教育概念的教學法，稱為「善牧課程」（Catechesis of the Good Shepherd）。此後，這項工程傳遍六大洲，觸及了來自不同文化的孩童們。

李純娟
台灣高雄人，天主教聖功修女會修女，美國夏威夷大學哲學博士。多年來從事宗教交談和靈修輔導工作，著有《飲水錄：由釋道悟基督》、《吉光片羽：靈修新探》等書，譯有《永恆的朝聖者》、《愛在光中》。
聖功修女會屬於聖方濟正規第三會的修道團體，位於南台灣服務台南高雄地區，並透過教育、福傳、醫療社會與牧靈工作傳播主耶穌的福音。

【審訂者簡介】
張日亮 神父
曾任新店大坪林聖三天主堂主任司鐸、輔仁中學校牧與校長，現為天主教聖言會中華省省會長。

吳玥玢
國際蒙特梭利協會（A.M.I.）三至六歲合格指導員、台北市私立蒙特梭利理想 園幼兒園創辦人暨指導員，曾任中華民國蒙特梭利教師協會理事長。

依據一個寓意的詮釋，滴進聖爵中的幾滴水代表人，酒則代表基督。雖然目前的趨勢是省略「象徵」的方法，但因為「象徵」能帶給孩童啟發的回應，我們還是繼續傳授。
這個練習通常是最年幼的孩童在做的，但是我們永遠不會忘記一個七歲的孩子馬西莫的練習經驗：他不停地重複做這個練習，做了好久，引導者以為他是因為懶散、做不好才這樣，幾次到他旁邊要給他介紹其他的工作。可是，馬西莫臉上的表情是那樣全神貫注、帶著強烈的意圖，他一邊重複著手邊的動作，一邊試圖解釋他在做什麼，但他說不清楚。引導者靜靜觀察他不斷地重複同幾個動作，也容許他這樣做。到了年底，他終於想到怎麼說了：「幾滴水，很多酒，因為在耶穌裡面，我們要讓自己消失。」
整整一年，這孩子透過練習的簡單細節，一直在思考人類與基督神秘的結合。最後，馬西莫用了彷彿神秘學家的語言來表達。

孩童的神秘知識

事實上，在宗教的領域，孩童們知道那些沒人告訴過他們的事。舉例來說，前面提過一個令人印象深刻的例子，女孩知道神是世界的創造者，在聽了父親的解釋後，她對父親的話感到不以為然，卻無法為自己辯護；但光是父親說出口的「神」字，便足以讓她領會到自己一直在尋找的，因而萬分高興。
在這裡，我要談一個偶爾會分享的經驗：多年前，我參加一群四到六歲孩童的受洗禮，我當時不確定是否該說明覆手禮的意義，心想這對這個年齡層的孩子是否太難了。但無論如何我都願意試試看：我在手中握住一個戒指，然後伸出雙手手臂兩三次，打開手掌，戒指就往下掉，我一邊解釋說，如果我要給他們禮物，我就會這麼做。然後我把手中的戒指拿走，再重複一樣的動作之後說：「在聖洗聖事（洗禮）中，神父在領洗池的水上方做這個動作，可是你們看不見任何東西掉下來。那他為什麼要這麼做呢？」
孩童們合聲回答，好像我的問題是多餘的：「因為他在送給我們聖神（聖靈）。」在場有兩位神學院的學生，我看得出他們有多驚訝。孩童們到底從哪兒獲得這個知識？ 我不知道如何作答，但確定的是他們知道。
幾年後，我要跟孩子們解釋聖體聖事中「呼求聖神」的意義。我再次用覆手禮的手勢，然後坐下問：「彌撒中，神父為什麼在麵餅和葡萄酒上面做這個姿勢？」 露濟亞（四歲半）毫不遲疑地回答：「他在呼求聖神降臨到麵餅和葡萄酒上。」喬望尼（兩歲半）和父母親在餐桌上，突然冒出一段和之前聊天內容毫無關聯的話：「耶穌沒有跟爸爸一樣的『思想』（對喬望尼來說，『思想』或多或少意指『心靈』），耶穌的『思想』像神。」

看見無形之物的能力

事實上，孩童看那些無形、不可見的事物，幾乎比看現實中的可見之物還要清楚。比安卡（五歲半）使用酵母和麵，這是一個將天國比喻成會使麵粉發酵的酵母的活動。引導者請她給一位來中心訪問的女士分享她剛剛在做的事，比安卡回答：「我在觀察天國怎麼成長。」
一群六到七歲的孩童們和引導者一起默想：受洗是參與復活基督的生活。所有孩童都手持著從復活蠟（象徵復活的基督）點亮的蠟燭。為了協助孩童默想，引導者向他們解釋他們所接受的「光」的美，但是雅妮思不停地糾正引導者，說「它不是光，它是美善」。對她來說，似乎美善比光的可見度還高。孩童輕而易舉地穿透象徵的幔帳，以極大的能力「看見」它們超然的意義，在有形可見和無形不可見之間，似乎沒有任何障礙。

祈禱的能力

無論是祈禱時間的長短，還是自發及莊嚴的表達，孩童們其實擁有非凡的祈禱能力。他們的讚美和感恩是在同時間表達神的親近和超越。 這一點我們以後還會多談（參閱第七章）。

「形而上」的孩童

這些年來，無論是直接還是透過合作者或學生，我們觀察到的一切，帶領我們去思考孩童是「形而上」（這個詞彙不是出自我們）的存在 。他們能與感官及可知有形的世界相契合，同時又能在超然世界中輕鬆地漫遊。幼童們喜愛與神會晤，並深感滿足。「神和孩童相處得很好。」這是瑪麗亞．蒙特梭利的工作夥伴阿黛爾．科斯塔．諾奇（Adele Costa Gnocchi ）常說的話。
如果要對此情況做全面的解說，或許我們可以說，既然宗教經驗在根本上是愛的表達，那麼它便以一種特別方式與孩童的本質相呼應。我們相信孩童比任何人都需要愛，因為他們本身就有豐富的愛。孩童對愛的需求不是因為缺乏而需要去填滿，而是因為富足而尋求相稱的對應。門卡雷利（M.Mencarelli ）觀察道：「宗教態度不只是⋯⋯為了回應一個需求，它是在與神之關係的運作中建構整個人格。」
我們似乎能以艾伯羅．阿爾加拉（Alberoa Algarra）教授長時間在羅馬的兒童之家（阿黛爾．科斯塔．諾奇創立的機構）的觀察中所得到的結論，來肯定這樣的論述：在行為上有任何障礙的孩童，要進入宗教經驗會有極大的困難 。阿爾加拉觀察到，當孩童漸漸「正常化」後，他們對宗教會表現較大的興趣，並且和其他孩童一起表現出宗教素質。
所以，孩童不是為了尋找彌補而歸向神，而是出自他們內在本質的深度渴求。孩童需要無限、普世的愛，這是人不能給的。我相信，沒有一個孩子能在他所想要和需要的程度上得到滿全的愛。已有科學證實，對孩童來說，愛比食物更重要 。孩童在與神接觸之際經驗到永恆的愛，同樣地，他們在與神接觸之際發現了自身存在所需要的養分，有了養分，與神的關係才能和諧地成長。
神是愛，孩童對愛的渴求勝於母親的奶水，那麼孩童與神的相會便呼應了雙方的本質。孩童與神相遇時，他身為人的深度渴求便得以滿足而欣喜—那就是生命真實的迫切渴求。幫助孩童的宗教生活，絕不是把陌生的事物強加在孩子身上，我們是在回應孩童無聲的請求：「幫助我，讓我自己更親近神。」