呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門(電子書)

◎劍仙呂洞賓是偉大的道法大師，本書將他最純粹的詩作面貌呈現出來。
◎不講民間傳說，也不談鍾呂學說，只單純看呂洞賓所寫的丹道詩文與思想。
◎作者研修佛學與丹道逾三十年，對丹道修行有深入的剖析與獨到見解。


藍石老師本於罕有之三階陽生實煉經歷，
再埋首古籍，嚴謹考據翻查博引，為初修丹道者註疏解義，
今再以呂祖詩集為疇，萃取呂祖道法之機要，
讓讀者能貫通呂祖的大道機要，掌握真正丹道的修練程序。

理解中華道術以呂祖始，理解呂祖道術，可以本書為入門。
第一章《名詞解碼》，先為讀者做重要名詞解譯。
第二章《滿庭芳》，呂祖道詩精選。
第三章《黃鶴賦》，還原呂祖之真經義。
第四章《鼎器歌》，解悟「三個人」所指為何，又有何脈絡與進退。
第五章《真經歌》，如何「正合一卷大藏經」？
第六章《沁園春》，「牛斗」的正解為何？
第七章《敲爻歌》，「守定胭花斷淫欲」究竟應如何理解？
第八章《七言詩》，呂祖真正的形象為何？「出神入定」的真解為何？


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藍石

網名藍石，從十九歲開始實修，接觸過的思想如下：南懷瑾佛道學說、印度瑜伽修行、新時代思潮、南傳禪修，自從三十四歲起，放棄有為法，改練無為法，經由自發功為入手階段，在實修上有所突破，後遂往悟眞參同等古丹道領域發展，與現今流行有為之搬運法丹道有所不同，故2014年開始於QQ網路社群宣導無為丹道教學。

文／心物合一 鄭克盛（法學博士、國貿碩士、物理學士，現為執業律師）

浮名浮利兩何堪，回首歸山味轉甘。
舉世算無心可契，誰人更與道相參。
～呂祖七言詩～

有幸能再次為藍師的大作《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》為序。
人生的兩大難題，何謂死？為何生？生命的死亡是必然，然而我們對於死亡卻無所知，肉身衰敗後尚有何存？人生在世，若未知於必然的終局，實難思悟出自己為何而生，應如何生？因緣際會，得藍師引領，修煉無為丹道數年，本於無為法，無數次陰陽轉換，百日築基，十月懷胎，三年哺乳，魯鈍之餘於二階陽生過程，得略感受意識之身領悟超越意識之境，窺探識神隱元神顯，或於「苦、集、滅、道」的意識之「滅」，遙望無上正等正覺。此般神奇經歷，竟令筆者對於肉身死意識逝後之所存，有了知死體悟，更牽動出自己對為何生，如何生之凝聚，每個人都有自己修煉丹道的動機，這正是筆者堅持修道一途的重要緣由。
修行丹道，誠如唐純陽子呂洞賓（以下尊稱呂祖）所言「此道非從它外得」、「今機要甚分明，自是眾生力量輕」，心外求法不可得，只能靠自己向內持續不懈地實練實證，此為根本之道。然究竟之法何在？面對眾多道法之古籍，如《道德經》尚有郭店楚簡版、帛書版、傳世版之異，或有漏而難考；再如佛法典經，或梵中譯出入，原始素材究真已難；更有後人望文生義肆加補遺反害真。此外，縱能對古文詞為邏輯考據以解文義，然若未有真實煉，誠如呂祖所言「一本天機深更深，徒言萬劫與千金」，亦僅望文臆義而難得其正法，若能得今人以實煉為基，對照古籍去疑偽萃正淳，將修道程序言明，當屬修道者之幸。
筆者所知，藍師自我修行逾30年，長期大量自修佛學、丹道的知識，持續覺察與中觀，一路堅持實修之路，嘗試各方可能的修行法門，本於實證以求璞真，對於重複出現的實練現象，求教於智或自研於卷。直至2011年首次演化至三階陽生，於2016年再次突破至三階陽生，此間所見大曼陀羅、圓月、金丹真人等內景，遍求身邊已無可解者，可言者眾然真知者無，唯一之途乃鑽研於古人典籍智慧，從佛道二家之眾多經典，反覆對照實練成果，求證於典籍中之次第與描述，得無為法之真精義。
藍師本於罕有之三階陽生實煉經歷，願埋首古籍，嚴謹考據翻查博引，繼出版《悟真篇：無為丹道二》，為初修丹道者註疏解義後，再溯北宋紫陽真人張伯端之思想前源，以呂祖詩集為疇，萃取呂祖道法之機要，而成無為丹道三《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》，此萃取之難有二，其一，呂祖不僅為中華歷史上最偉大的道法大師，亦為道教帝君（官敕——純陽演正警化孚佑帝君等）及民間神祇膜拜之神，故關聯著作遍地，本於實煉對照之視角，如何對《太乙金華宗旨》、《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《呂祖註解道德經》之疑給予論斷。又對於諸多呂祖詩中，那些為後人託名所為，原詩中那些因後人增刪失真，實屬重大難題。其二，呂祖所在年代恰為駢體文盛行，呂祖善譬喻，例如丹道中的木（烏肝）與金（兔髓）、玄關竅，即有諸多同義異詞，又如呂祖提到「酒」、「醍醐」、「暮醉」等，都是指兔髓金的入陰恍惚，如何找出同義，若非有同質的實煉經歷，實難辨明。
此番渾沌中，藍師以紫陽真人張伯端的《悟真篇》做為基底，建議讀者掌握「五行顛倒」「金木浮沉」真意，於本書初始第一章，先為讀者就重要名詞為解譯。再於眾多呂祖詩中摘選出，第二章《滿庭芳》，讀者閱後即可知何為「天精地髓」、「陰魄陽魂」。第三章《黃鶴賦》，藍師為考據求真，特別選取劉一明（拓）版，並輔以傅金銓版為參，務求還原呂祖之真經義，讀者亦可領悟「七返九還」、「抱元守一」、「煉己」之真義。第四章《鼎器歌》，讀者當可解悟「三個人」所指為何、《悟真篇》「鉛過癸生須急採，金逢望遠不堪嘗」源自呂祖「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪親」的脈絡、以及如何「知進退」？第五章《真經歌》，如何「西川澗底產黃金。五千四十歸黃道」就可以「正合一卷大藏經」？何時該「須當急采定浮沉」？第六章《沁園春》，「龍虎交媾，進火功夫牛斗危」其中牛斗的正解為何？第七章《敲爻歌》，所謂「也飲酒，也食肉，守定胭花斷淫欲」究竟應如何理解？呂祖所言「花」所指為何？第八章《七言詩》，呂祖真的如傳統印象中的風流倜儻，仗劍江湖？還是如呂祖所說「落魄紅塵四十春，無為無事信天真。生涯只在乾坤鼎，活計惟憑日月輪」？又「出神入定」的真解為何？且看呂祖如何批評出陽神「徒費功夫萬萬年」。
讀此書，果能貫通呂祖反覆所言「坎離顛倒」、「金木浮沉」、「煉己」的大道機要，即能掌握真正丹道修練的程序；誠如呂祖所言「此道幽微知者少，茫茫塵世與誰論」，今有幸藍師注疏解說，尋道之士人得法有途。然若未有實練演化所證為本，而流於呂祖《真經歌》所言「真經歌，真經歌，不識真經盡著魔。人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多」，則真經淪為空想豈不枉然！
最後，筆者謹引用前序相同結尾，藍師所著是否完全為真，若能待各位讀者或有心人，日後憑藉自身持之以恆之實練，予以驗證或批駁，本書當屬大成。沒有絕對的盡信，唯有同行者的相互砥礪，自我增長，或許正是我們此生之旨。

推薦序

 

文／心物合一 鄭克盛（法學博士、國貿碩士、物理學士，現為執業律師）

 

浮名浮利兩何堪，回首歸山味轉甘。

舉世算無心可契，誰人更與道相參。

～呂祖七言詩～

 

有幸能再次為藍師的大作《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》為序。

人生的兩大難題，何謂死？為何生？生命的死亡是必然，然而我們對於死亡卻無所知，肉身衰敗後尚有何存？人生在世，若未知於必然的終局，實難思悟出自己為何而生，應如何生？因緣際會，得藍師引領，修煉無為丹道數年，本於無為法，無數次陰陽轉換，百日築基，十月懷胎，三年哺乳，魯鈍之餘於二階陽生過程，得略感受意識之身領悟超越意識之境，窺探識神隱元神顯，或於「苦、集、滅、道」的意識之「滅」，遙望無上正等正覺。此般神奇經歷，竟令筆者對於肉身死意識逝後之所存，有了知死體悟，更牽動出自己對為何生，如何生之凝聚，每個人都有自己修煉丹道的動機，這正是筆者堅持修道一途的重要緣由。

修行丹道，誠如唐純陽子呂洞賓（以下尊稱呂祖）所言「此道非從它外得」、「今機要甚分明，自是眾生力量輕」，心外求法不可得，只能靠自己向內持續不懈地實練實證，此為根本之道。然究竟之法何在？面對眾多道法之古籍，如《道德經》尚有郭店楚簡版、帛書版、傳世版之異，或有漏而難考；再如佛法典經，或梵中譯出入，原始素材究真已難；更有後人望文生義肆加補遺反害真。此外，縱能對古文詞為邏輯考據以解文義，然若未有真實煉，誠如呂祖所言「一本天機深更深，徒言萬劫與千金」，亦僅望文臆義而難得其正法，若能得今人以實煉為基，對照古籍去疑偽萃正淳，將修道程序言明，當屬修道者之幸。

筆者所知，藍師自我修行逾30年，長期大量自修佛學、丹道的知識，持續覺察與中觀，一路堅持實修之路，嘗試各方可能的修行法門，本於實證以求璞真，對於重複出現的實練現象，求教於智或自研於卷。直至2011年首次演化至三階陽生，於2016年再次突破至三階陽生，此間所見大曼陀羅、圓月、金丹真人等內景，遍求身邊已無可解者，可言者眾然真知者無，唯一之途乃鑽研於古人典籍智慧，從佛道二家之眾多經典，反覆對照實練成果，求證於典籍中之次第與描述，得無為法之真精義。

藍師本於罕有之三階陽生實煉經歷，願埋首古籍，嚴謹考據翻查博引，繼出版《悟真篇：無為丹道二》，為初修丹道者註疏解義後，再溯北宋紫陽真人張伯端之思想前源，以呂祖詩集為疇，萃取呂祖道法之機要，而成無為丹道三《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》，此萃取之難有二，其一，呂祖不僅為中華歷史上最偉大的道法大師，亦為道教帝君（官敕——純陽演正警化孚佑帝君等）及民間神祇膜拜之神，故關聯著作遍地，本於實煉對照之視角，如何對《太乙金華宗旨》、《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《呂祖註解道德經》之疑給予論斷。又對於諸多呂祖詩中，那些為後人託名所為，原詩中那些因後人增刪失真，實屬重大難題。其二，呂祖所在年代恰為駢體文盛行，呂祖善譬喻，例如丹道中的木（烏肝）與金（兔髓）、玄關竅，即有諸多同義異詞，又如呂祖提到「酒」、「醍醐」、「暮醉」等，都是指兔髓金的入陰恍惚，如何找出同義，若非有同質的實煉經歷，實難辨明。

此番渾沌中，藍師以紫陽真人張伯端的《悟真篇》做為基底，建議讀者掌握「五行顛倒」「金木浮沉」真意，於本書初始第一章，先為讀者就重要名詞為解譯。再於眾多呂祖詩中摘選出，第二章《滿庭芳》，讀者閱後即可知何為「天精地髓」、「陰魄陽魂」。第三章《黃鶴賦》，藍師為考據求真，特別選取劉一明（拓）版，並輔以傅金銓版為參，務求還原呂祖之真經義，讀者亦可領悟「七返九還」、「抱元守一」、「煉己」之真義。第四章《鼎器歌》，讀者當可解悟「三個人」所指為何、《悟真篇》「鉛過癸生須急採，金逢望遠不堪嘗」源自呂祖「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪親」的脈絡、以及如何「知進退」？第五章《真經歌》，如何「西川澗底產黃金。五千四十歸黃道」就可以「正合一卷大藏經」？何時該「須當急采定浮沉」？第六章《沁園春》，「龍虎交媾，進火功夫牛斗危」其中牛斗的正解為何？第七章《敲爻歌》，所謂「也飲酒，也食肉，守定胭花斷淫欲」究竟應如何理解？呂祖所言「花」所指為何？第八章《七言詩》，呂祖真的如傳統印象中的風流倜儻，仗劍江湖？還是如呂祖所說「落魄紅塵四十春，無為無事信天真。生涯只在乾坤鼎，活計惟憑日月輪」？又「出神入定」的真解為何？且看呂祖如何批評出陽神「徒費功夫萬萬年」。

讀此書，果能貫通呂祖反覆所言「坎離顛倒」、「金木浮沉」、「煉己」的大道機要，即能掌握真正丹道修練的程序；誠如呂祖所言「此道幽微知者少，茫茫塵世與誰論」，今有幸藍師注疏解說，尋道之士人得法有途。然若未有實練演化所證為本，而流於呂祖《真經歌》所言「真經歌，真經歌，不識真經盡著魔。人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多」，則真經淪為空想豈不枉然！

最後，筆者謹引用前序相同結尾，藍師所著是否完全為真，若能待各位讀者或有心人，日後憑藉自身持之以恆之實練，予以驗證或批駁，本書當屬大成。沒有絕對的盡信，唯有同行者的相互砥礪，自我增長，或許正是我們此生之旨。

 

作者序

 

真正的百日築基、十月懷胎、三年哺乳、九年面壁是甚麼？真正的坎離顛倒、金木浮沉、陰魄陽魂、七返九還、金花醍醐是甚麼？本書解密來自於呂洞賓純陽祖師最純粹的金丹修煉之道。

呂洞賓是現代劍仙傳說的原型人物，其作品在《全唐詩》當中共佔了四卷，從第856卷到第859卷都是呂洞賓（呂巖）的七言詩，其中第857卷提到許多關於劍和琴的詩，而這樣的意象，就形成了現代仙俠劇中的仙俠原型——能舞劍彈琴且氣質優雅的上仙。無為丹道系列第三集就來看看這位現代劍仙原型人物，為什麼能影響整個修仙界？上承火龍真人魏伯陽的丹經之王《周易參同契》，下接南派祖師紫陽真人張伯端，其《悟真篇》多處從呂洞賓七言詩改寫，而太極拳祖師張三丰的《無根樹》，也是從呂洞賓的《敲爻歌》改寫而來的。

本書不講「八仙過海」、「狗咬呂洞賓，不識好人心」的民間傳說，只單純看呂洞賓所寫的丹道詩文，看他的思想究竟是甚麼，這一位修仙界祖師到底寫了甚麼，為什麼影響如此深遠，以至於整個修仙界的常用名詞，幾乎大部分來自於呂洞賓，也因此普遍被尊稱為呂祖。

本書也不談以鍾離權為人物設定的鍾呂學說，主因是鍾呂學說是以搬運法為主，這和呂洞賓詩文當中所講述的丹道，有著根本性的巨大差異，可說是南轅北轍完全不同的思路與修行路線，因此本書完全不談鍾呂，只談純粹的呂洞賓詩文，希望能將最純粹的劍仙呂洞賓原來面貌呈現給各位讀者，讓各位看見和《周易參同契》與《悟真篇》一脈相傳的呂祖詩究竟是甚麼模樣。

 

隨緣信業任浮沉，似水如雲一片心。

兩卷道經三尺劍，一條藜杖七弦琴。

壺中有藥逢人施，腹內新詩遇客吟。

一嚼永添千載壽，一丸丹點一斤金。

推薦序
前言
第一章　名詞解碼
第二章　滿庭芳
第三章　黃鶴賦
第四章　鼎器歌
第五章　真經歌
第六章　沁園春
第七章　敲爻歌
第八章　七言詩
參考資料

第四章　鼎器歌

鼎器本是乾坤體，大藥原來精氣神。若會攢來歸一處，須用同心三個人。

《悟真篇》：「先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？」我們可以把《悟真篇》看成是呂祖詩的註解，知道鼎器就是玄關竅，玄關竅就是乾坤體，意思就是玄關竅不是只有單一型態，而是要在陰陽交替當中修煉的，陽就是烏肝，陰就是兔髓，所以《悟真篇》講烏兔藥，最後才產生金丹，也就是大藥。呂祖說大藥原來精氣神，是說大藥的來源是精氣神，不是甚麼真的礦石，或者外在的藥物。如果知道如何攢來歸一處，「攢」是聚合拼湊的意思，必須要用同心三個人，這裡講三個人不是真的三個人，而是指金木土三者，而金木則是來自於水火。整個意思是如果要把精氣神轉變成大藥，則需要金木土三者。

三個人，無他說，只要真師真口訣，指破陰陽三品丹，方可存心待明月。

這三個人是甚麼呢？呂祖說沒有其他的說法，只要真師真口訣，每個人都說自己是真師，到底怎麼樣才能知道誰是真師呢？很簡單，能夠指破甚麼是陰陽三品丹的就是真師。「陰陽三品丹」，我們知道三個人就是金木土，金就是陰，木就是陽，三品就是三口，三個人，除了金木還有土，所以用金木土煉出來的金丹就是陰陽三品丹，不是說有別的方法煉出來的金丹叫別的名稱，金丹只有一種，就只能用金木土煉出來。這邊呂祖的意思是能夠知道怎麼用金木土煉出金丹的，才是真師，這樣的真師才能夠「存心待明月」，這就是大藥的功態，金丹快要成熟之前，就會心竅大開，出現明月內景，有這樣的能力的人，才是真師。
但是我們現在看到很多人教氣功，也自稱真師，教你幾個動作，搞吐納，讓你有點氣感，他自己頂多也就是任督有氣感，甚麼是金木都不知道，甚麼是陰陽，金木浮沉都不知道，還把陰陽當成氣感上升或下降，這就不是真師了。

待明月，也莫遲，收拾身心且築基。劈開塵心拋孽網，驅除五漏斬三尸。

等待明月出現，也不要再推遲了，趕緊收拾身心開始築基。在上一首《黃鶴賦》就跟各位分析過築基就是一百天而已，只要陰陽反覆煉對，一百天左右就可以煉出烏肝木，甚至有些人可能幾天之內，甚至幾小時之內就能產生了。
「劈開塵心拋孽網」，劈開追逐紅塵之心，拋棄情的執念，「五漏」就是五感官之漏，「三尸」指的是躲藏在三丹田的陰氣或惡欲。驅除感官向外追逐之漏，感官向外追逐神火就外洩，這就是一種漏，斬斷躲藏在體內的陰氣慾望，這樣才能開始修道。所以「除五漏」是把感官內收，注意力不向外浪費，「斬三尸」斬斷慾望。

斬三尸，見鑄劍，煉己通靈知應驗。剛柔變化任施為，萬里驅妖如掣電。

斬斷欲望之後，到了鑄劍的階段，要開始煉己的時候，就知道這樣煉是能夠應驗的。鑄劍在《黃鶴賦》中提到「大抵煨爐鑄劍，借金水之柔剛」，到了兔髓金已經止火了，所以是採用餘火來鑄劍。築基是烏肝木的階段，煉己就是兔髓金的階段。斬斷欲望對於兔髓金的鑄劍煉己階段非常重要，若沒有斬斷欲望，則無法脫離欲界幻境，會沉溺在幻境當中，難以自拔。
例如有的人在兔髓金階段，產生飛行的幻境，就一廂情願地認定這就是出陽神，當有這樣的思想和欲望產生之後，就會不斷地想要去追逐這種幻境，這種想要追逐幻境的心態，就是一種欲望，煉己不純所造成的欲望，呂祖在這邊把這種欲望造成的幻境，稱為「妖」。這種現象也就是真正的走火入魔了，到了兔髓金應該要放下所有的欲望，不可驅使自己去追逐這種欲望，但是有些人被錯誤的丹道思想迷惑，在這種階段還是下意識地追逐心中所想的，因此沒有達到止火的狀態，還是有意無意地加火，這種情況就稱為「走火」，一種錯誤使用火候的方式，原因是煉己不純，這種錯誤的使用火候方式，就會造成幻境，就稱為「入魔」，也就是呂祖所稱的「妖、三尸」。所以這邊講的妖，並不是真正有妖，而是發自內心的欲望所產生的幻境，這種幻境是非常難以驅逐的，因為本身的價值觀念就已經信以為真了。
若不是因為追逐欲望所產生的幻境，而是堆積在深層的陰氣揮發所造成的幻境，那麼在正常的陰氣揮發之後，這些幻境就會自然消失，這就是「萬里驅妖如掣電」，而能夠這樣的原因是「煉己通靈知應驗」，重點在於「煉己」，陰土，也就是「斬三尸」，斬斷欲望所造成的效果，只要對於內心的欲望有所覺知，就不會被「妖、三尸、魔」所牽制沉迷。
「剛柔變化任施為」在《黃鶴賦》說過「借金水之柔剛」，講的就是烏肝木兔髓金陰陽反覆交替金木浮沉的現象，也是丹道修煉的核心，借由陰陽交替，加上煉己的清淨意土，不受三尸欲望所牽制，就自然能夠「萬里驅妖如掣電」，驅除這些欲界幻境就如同閃電一樣地快，只要內心有所覺察欲望的存在，幻境一下子就消失了，遇到欲界幻境只有一條路，就是對內心的欲望產生覺察，這是唯一的一條路，沒有面對內心的欲望，是不可能跨過這個幻境的，而是相反地會被幻境所牽引，形成所謂的「妖、三尸、入魔」的現象。

如掣電，劍方靈，掛向南方護水晶。若遇北方陰鬼起，一刀兩斷不容情。

萬里驅妖如掣電，以劍斬妖，就是劈開內心的欲望，獲得清淨意土，這把能夠斬除慾望的劍，掛向離火的方位，南方，以保護水中晶，水火加上清淨意土，才能產生水中晶──烏肝木。如果過程中遇到北方陰鬼，這裡的北方是相對於前一句的南方，陰鬼就是妖，三尸，代表心中慾念所引發的幻境，如果產生欲界幻境，就一刀兩斷不容情，不要去留戀幻境。
很多人看到了幻境，就誤以為是神通力，能看到甚麼特殊的景象，因此升起留戀之心，這種情況就已經開始入魔了。有一種特殊的幻境，是產生在烏肝木的光中間，當屋肝木堅固到一個程度，注意力往中間貫注進去，就會在烏肝木的光中間，打開一個畫面，這個畫面就會出現一些影像，有些人就會誤以為這就是神通力，其實這依舊是幻境的一種，同樣都是要一刀兩斷不容情。

不容情，常清靜，心中皎潔如明鏡。鏡心寂滅若虛空，始得臨爐無弊病。

如果面對慾望和欲界幻境能夠做到「一刀兩斷不容情」，那就能夠常清靜，所以這個清淨意土不是因為不起念頭，壓制念頭造成的，而是面對慾望和幻境能夠快刀斬亂麻，這一點非常重要，因為有不少偽造或托名的經典，會持這種論調，所以各位要清楚，清淨不是因為壓制念頭，也不是置心一處，也不是毫無念頭，清淨是因為對自己的慾望有覺知，而且能夠一刀兩斷不容情。
能夠做到對慾望有覺知，能夠不受慾望牽引，就能常清靜，心中皎潔如明鏡，了了分明，不是念頭了了分明，而是比念頭更深的慾望，對慾望能夠了了分明。慾望不見得是有念頭的，沒有念頭同樣也是有慾望的，例如常見的修行誤區頑空定，就是非常標準的，沒有念頭，卻有慾望，想要維持一種置心一處的想法，這種把後天意識誤認為先天真意的錯誤價值觀，就會帶著修行者進入頑空定狀態──一種沒有念頭，卻有慾望的狀態。這種頑空定因為把後天意識誤認為先天真意，因此後天意識不消滅，自然就沒有辦法產生陰陽交替，也不可能煉出金丹，因此這類人，就會把腹部的氣動解釋為丹，或者胎，把頑空定解釋為虛空，這是一個很大的誤區，請各位讀者務必注意小心，不要讓自己陷入這種誤區。
所以這個時候的皎潔的鏡心，能夠斬斷欲望的鏡心，能夠不被慾望牽引的鏡心，進入了一種「寂滅」的狀態，這時候好像虛空一樣，但是這時候是不是真正的虛空？還不是喔，只是好像而已，真正的虛空還在後面。這個不受慾望牽引的鏡心，才能開始「臨爐」，開始安爐立鼎，開始入道，開始開啟玄關竅，進入烏肝木的狀態。

無弊病，可安爐，調和鼎器莫心粗。言語不通非眷屬，龍興虎旺始堪圖。

能夠斬斷欲望，不受慾望牽引，心如明鏡狀態，才能開始安爐。安爐就是開始出現玄關，烏肝木的狀態。「調和鼎器」一開始就是煉烏肝木，「莫心粗」煉烏肝木，也就是煉光，不能太粗心，要細心，特別是氣感要轉變成光感的緊要關頭，更要細心，不要執著氣感或者動作姿勢，否則會安爐立鼎失敗。
「眷屬」就是兔髓金，兔髓金是烏肝木的眷屬，同氣相求，一個屬陽，一個屬陰，陰陽交替，所以稱為眷屬。如果不是入定態的兔髓金，那就是言語不通，陰陽無法互通，就沒辦法煉了。像很多人就會烏肝木練一練，放不下自我意識，無法進入兔髓金的狀態，強迫自己停留在一靈獨存的假入定狀態，而不是真正識神隱元神顯的兔髓金，這樣就是很嚴重的言語不通，自然也陰陽不通，非眷屬，無法產生演化，更不可能煉出金丹。如果煉出了陰陽交替，那就「龍興虎旺始堪圖」，木和金旺盛的陰陽交替，就能夠開始圖謀金丹大業，金丹才有希望煉成。

始堪圖，觀復作，鑿開混沌鴻濛竅。靜觀虎嘯與龍吟，自然華池神水到。

「觀復作」就是觀察陰陽反復運作，開始要煉金丹，就一定要從陰陽反復運作下手。「鑿開混沌鴻濛竅」，剛開始的玄關竅都是混沌昏沉，烏肝木的光也不明顯，兔髓金的光更難出現，而且陰的狀態非常昏沉，這時候還是要「靜觀虎嘯與龍吟」，還是要繼續陰陽交替繼續堅持練下去，自然能夠產生「華池神水」。呂祖講「華池」就是玄關竅，「神水」在這邊有兩個可能，一個可能是烏肝木小藥，一個可能是金丹大藥，從下一句的「鉛遇癸生須急采，金逄望遠不堪親」看起來，比較接近金丹大藥，而且是初期出現的金丹大藥，屬於胎、玄珠還沒成形的初期金丹大藥。

神水到，辨浮沉，莫教時過枉勞心。鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪親。

神水到了，就要分辨浮沉，不要等過時了，才白費力氣。丹道裡面的浮沉是這樣的，烏肝木階段是浮，兔髓金階段是沉，兔髓金的陰到了極點生陽，這個生陽又是浮，所以是浮──沉──浮，這樣算是完整煉了一場，所以這邊講的浮沉是前半段的「浮──沉」，還是後半段的「沉──浮」，就要看上下文了。
同樣的下一句的「鉛遇癸生須急采，金逄望遠不堪親」還是關鍵，《悟真篇》可說是呂祖詩的註解，「鉛過癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。」講的就是二階段陽生的過程，這個過程請參考拙著《悟真篇：無為丹道二》：「『鉛過癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。』本句應是來自呂純陽的《鼎器歌》：『鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪親。』癸是天干最後一個，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，女子的月經稱為天癸，所以我們知道癸就是陰的意思，癸生就是陰到了極限，要轉變成陽之前的狀態。這裡同樣講的就是陰極生陽的地方，到了陰極生陽的地方要急需採，這個採就是注意力灌注在這裡，陰極生陽就是練到恍惚之後要清醒過來的霎那，就是陰極生陽，很多人站起來拍拍屁股走人，以為練完了，真是大錯特錯，這個節骨眼才是最重要的，要提起覺知，急需採。採了之後發生什麼事情了？鉛就化為金，從原來的比較粗的後天氣鉛，變成精細的先天氣金，這個先天氣金就能產生二階段陽生內景，這個二階段陽生內景霎那就會消逝，所以這裡的金在很短的時間內，從無到有，出現之後，一下子就沒了。望就是滿月，代表圓滿的意思，當然這裡不會一下子就冒出滿月，所以這裡的意思是二階段陽生內景這個金氣，從出現到圓滿，一下子就沒了。如果過了圓滿的時機，想要再繼續產生這個先天金氣，就沒辦法了，一下子而已。所以才有「急」這個字眼，這個時機沒把握住，或者即使有把握住，也是一下子就過去了。不要看不起這個時機很短，如果沒有把握這個時機，沒有讓先天金氣有演化發展的機會，就沒辦法把金丹煉成熟，因為這個時機就是培養金丹初期狀態的時機。」
所以從「鉛遇癸生須急采，金逄望遠不堪親」就知道這邊講的浮沉是後半段的浮沉，也就是從兔髓金的沉，到陽生的浮，這個時機要掌握住，一浮上來，就要立刻提起覺知採藥，才能立刻凝結成大藥。

不堪親，休亂取，地裂山崩難作主。不知止足必傾危，盛夏嚴霜冬大暑。
過了陽生的時機，就沒辦法形成大藥了。丹道裡面像這種時機的掌握非常重要，不可以用後天意識亂搞，必須順隨天機，掌握時機才能成功，否則違反陰陽原則，地裂山崩，陰陽不合，就沒辦法成功。該止火的時候就要止火，否則必定會造成爐鼎傾倒的危險，原本應該如同陽氣盛放的盛夏卻變成冬天的嚴霜，原本應該嚴寒的冬天卻變成大暑，這樣就煉不成了。
講起來好像很容易，似乎每個人都不會犯這種錯誤，事實上犯這種錯誤的人到處都是，原本應該要水火轉烏肝木的時機，火在水的部分應該要止火，卻不停地運轉所謂的小周天，造成安爐立鼎失敗；原本應該進入烏肝木的陽極狀態，卻變成頑空定，冷清無生氣；原本應該進入兔髓金的收斂狀態，卻硬撐著行陽。這樣違反天機的修煉方式，就是所謂的「傾危」。

冬大暑，不遭逢，三寶牢關密守中。太極自然生造化，趁時搬取入黃宮。

如果能夠順應「太極自然」，讓造化演化自然產生，那麼就不會遭逢原本應該收斂的冬天卻大暑。「三寶」是來自於《參同契》：「耳目口三寶，閉門無發通。」跟「五漏」同義，都是感官，收斂感官如同冬天一樣，守住中央的玄關竅。趁時機進入黃宮，「黃宮」也是玄關竅，但是是比較進階演化的玄關竅，也就是能夠產生二階段陽生的玄關竅，能夠開始產生初級金丹的胎、玄珠狀態的玄關竅。

入黃宮，須愛護，十月澆淋休失誤。子行陽火虎龍交，午退陰符自保固。

進入能夠產生陽生二階段的玄關竅之後，需要細心愛護，在十月懷胎的過程中，要時時澆淋不懈怠，讓二階段陽生能夠經常產生。子就是陰極生陽的節骨眼，也就是陽生的時機，這個時機要提起覺知，所以稱為「行陽火」，龍虎交就是這個時機，先行烏肝木龍，再行兔髓陰虎之後，陰極生陽的霎那，就是虎龍交。午就是陽極生陰，陽到了一個極限，就要止火，退陰符，用餘溫沐浴保固，進入兔髓陰。這樣陰陽交替，不斷地龍虎交，結胎，這樣金丹才有希望成功。



以上內容節錄自《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》藍石◎著．白象文化出版
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