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序
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佛說法四十九年，全部精義實匯歸於般若大海。《中論》為渡般若之慈航；《入中論》乃達《中論》之梯階。總其要旨是在成立一切法無自性而建立因果緣起。惟文義幽邃極難通達！宗喀巴大師從而疏之，顯彼密意。全論以十波羅密配釋十地。其前五度及後四度與大乘各宗無大差異，而〈慧品〉中則詳辯正見廣為質難，不但不共瑜伽經有，且不共自續別於他生義中廣破唯識分及清辨精微奧妙歎未曾有，諸有智者幸善觀擇次封仰慕此論。
作者簡介
宗喀巴 （1357年－1419年），法名羅桑札巴，意為「善慧名稱」，通稱宗喀巴 、宗大師，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，宗喀巴四十二歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。
序
佛說法四十九年，全部精義實匯歸於般若大海。《中論》為渡般若之慈航；《入中論》乃達《中論》之梯階。總其要旨是在成立一切法無自性而建立因果緣起。惟文義幽邃極難通達！宗喀巴大師從而疏之，顯彼密意。全論以十波羅密配釋十地。其前五度及後四度與大乘各宗無大差異，而〈慧品〉中則詳辯正見廣為質難，不但不共瑜伽經有，且不共自續別於他生義中廣破唯識分及清辨精微奧妙歎未曾有，諸有智者幸善觀擇次封仰慕此論。前年春間，曾請悅西格什依據藏文原本講授，嚴定法師翻譯，惜甫畢初地空襲頻仍，格什復有赴藏之行，遂爾中輟。今幸 法尊上人善能遠承玄奘事業，譯出斯論，使渴望月稱者心願圓滿，中觀正義亦得更為光顯。嗟夫，正法凌夷，邪說橫興，殺伐相循，靡有攸止。用將此論付印流通，伏冀見者聞者咸引發善根，深信因果，倘能於性空中不壞一切善行，緣起上不起我我所執，則彼岸在望、捷足可躋，豈特止戈息苦而已哉！猗歟人法，皈命曷極，願長住世燭破群昏！
中華民國壬午初夏成都牛次封 謹誌於成都西郊青龍埂子琉散區餘園
中華民國壬午初夏成都牛次封 謹誌於成都西郊青龍埂子琉散區餘園
目次
入中論大疏科文 分四
甲一 釋題義
甲二 釋禮敬
甲三 釋論義 分四
乙一 造論方便先伸禮供 分二
丙一 總贊大悲 分二
丁一 明大悲心是菩薩之正因 分三
丁二 明彼亦是菩薩餘二因之根本
丙二 別禮大悲 分二
丁一 敬禮緣有情之大悲
丁二 敬禮緣法與無緣之大悲
乙二 正出所造論體 分二
丙一 因地 分三
丁一 總說此宗修道之理
丁二 別釋異生地
丁三 廣明菩薩聖地 分三
丙二 果地 分五
丁一 初成正覺之相 分二
丁二 建立身與功德 分二
丁三 明變化身
丁四 成立一乘
丁五 成佛與住世 分二
乙三 如何造論之理
乙四 迴向造論之善
甲四 結義 分二
乙一 何師所造
乙二 何人所譯
甲一 釋題義
甲二 釋禮敬
甲三 釋論義 分四
乙一 造論方便先伸禮供 分二
丙一 總贊大悲 分二
丁一 明大悲心是菩薩之正因 分三
丁二 明彼亦是菩薩餘二因之根本
丙二 別禮大悲 分二
丁一 敬禮緣有情之大悲
丁二 敬禮緣法與無緣之大悲
乙二 正出所造論體 分二
丙一 因地 分三
丁一 總說此宗修道之理
丁二 別釋異生地
丁三 廣明菩薩聖地 分三
丙二 果地 分五
丁一 初成正覺之相 分二
丁二 建立身與功德 分二
丁三 明變化身
丁四 成立一乘
丁五 成佛與住世 分二
乙三 如何造論之理
乙四 迴向造論之善
甲四 結義 分二
乙一 何師所造
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