【從奏議到詩詞，清代廉吏的文治與風骨¬】
填補研究中的重要空白，全面了解清初名臣的思想與行為
研究清初政治、經濟與廉政文化，迄今最為全面的于成龍著作集

▎清初名臣：于成龍的歷史地位
于成龍，清初名臣，雖未曾擔任要職，但在其仕途生涯中屢遷至地方大員，親歷並參與了許多清初的重要歷史事件。他以廉潔自律、剛正不阿著稱，為政清明，深受百姓愛戴。于成龍的言行、政見及施政方略都對清初的政治、經濟格局產生了深遠影響。因此，研究于成龍及其著述，不僅有助於理解其個人廉政思想，更是探究清初政治史、經濟史的重要途徑。

【文集內容與價值】
本書收錄了于成龍的各類文牘、詩詞及其他作品，全面呈現了其在政治、經濟、文化等方面的思想觀點。這些作品不僅記錄了他在治理地方時的具體施政舉措和政務處理經驗，還揭示了他對時局的深入洞見和對國家興衰的深切關懷。透過這些文牘和詩詞，能夠更細緻地觀察到清初政治史中的諸多細節，了解當時的政治運作模式和社會經濟狀況，這些都是研究清初歷史不可多得的第一手資料。

【校勘與補遺】
本書以乾隆刊本《于清端公政書》為底本，將《于山奏牘》與《于清端公政書》兩大版本體系合併校勘，並將校勘成果以「校記」的形式呈現，為學者提供了更為準確的研究資料。此外，編者還根據其他相關文獻補充了《于清端公政書》中遺漏的篇目，這些篇目統一編入「補集」，大大增加了文集的完整性和權威性。這種嚴謹的學術態度，使本書不僅具有較高的文學價值，也成為研究于成龍生平事蹟及其廉政思想的重要參考資料。

【廉政思想與實踐】
于成龍是清初公認的一代廉吏，其廉政思想與實踐至今仍具有深遠的啟示意義。本書的文牘及詩詞作品中，詳細記錄了于成龍如何以身作則，倡導清廉為官，並透過具體的行政措施促進社會公正。他強調以德治民、以法治國，堅持清正廉明的施政方針，無論是在地方治理還是對下屬官吏的管理上，都力求做到公正無私。他的廉政思想與施政方略，既是對當時清政府政策的具體實踐，也是對後世廉政文化的重要貢獻。

【研究與應用價值】
本書的出版為後世學者研究清初歷史、廉政文化提供了豐富的第一手資料。書中收錄的文牘、詩詞不僅具有高度的文獻價值，也為歷史學、政治學及文化研究提供了多維度的研究素材。透過對于成龍文集的深入研究，學者們能夠更準確地還原清初的政治經濟環境，並從中提煉出具有時代特色的廉政思想與行政智慧。

本書特色：本書為《于成龍集》上冊，是清代廉吏于成龍存世詩文的集成，基於乾隆刻本《于清端公政書》，並校勘增補了《于山奏牘》，還補入了相關文獻中保存的于氏佚文，力求全面呈現于成龍的思想與文風。本書完整展現其廉潔正直的官吏形象和深厚的文采，不僅在文獻整理上具有重要價值，也為研究清代廉政文化提供了寶貴資料。

作者簡介

李志安

專職編者。

閻鳳梧

專職編者。

序

序（節錄）
于成龍，字北溟，號于山，生於明萬曆四十五年（西元1617年），出身官宦之家。崇禎十二年（西元1639年），鄉試中副榜貢生，因念其父年高，不仕。入清後，順治十八年（西元1661年），父憂服闋，出任廣西柳州羅城知縣，先後歷官四川、湖廣、福建等地，晚年任直隸巡撫、江南江西總督。康熙二十三年（西元1684年），卒於兩江總督任上，終年六十有八。
于成龍起自州縣，以清廉聞於時。任直隸巡撫時，康熙於懋勤殿召見，當面稱譽説：「爾為當今清官第一，殊屬難得。」于成龍之所以能成為康熙朝難得的第一清官，確有他人不及之處。
大學士熊賜履，理學名臣，與于成龍為摯友，自謂「辱公為肺腑交，與聞公生平甚悉」，與于成龍相知相識甚深。熊賜履説，三代而後，以廉幹稱者，代不乏人，然多矯飾沽名，或行事偏執刻厲，因而表裡始終，往往難言之。于成龍則不然，其人之清廉是「質任自然」，故而「誠中形外」，乃是出自內心，所以「略無矯強刻厲之跡」。其清廉一本於「意誠」，故其之得眾望，「直有超越於古人之上者」。一言以蔽之，于成龍清廉自勵，是出於至誠，故熊賜履感慨言之：「然後嘆公為真不可及。」
于成龍歿於兩江總督任上，諸司哭臨，見其遺物綈袍一篋，鹽豉數器，「空齋弊帳，篋無十金」，南京之民呼號哀慟。翰林院侍講彭定求「聞風仰止」，嘆曰：「（于成龍）清苦刻厲，躬行至誠以動人。」在清代，大凡循吏有惠政賢績於地方，則稱為「名宦」，死後民人感念不忘，合祠以祀，「其猶粹者，間或有專祠」。于成龍歷官多省，所至往往有專祠，如羅城、黃州、江寧（南京）、蘇州。清人説，專祠者，「用以志不泯之意」，因其「遺愛在民，歷久彌新」。于成龍又一有別於他人之處，是才、學、氣俱備。大學士陳廷敬説，清官廉吏者，有人或短於才，或有才而疏於學，或乏魄力而少氣壯，是故「君子惜其用廉之未盡」，而于成龍則三者皆備，「獨盛推于先生」。正因為于成龍至誠於中而又有才，惟其誠與才合，故所至能集大勛而著令名。
于成龍有言：「讀書宜明行術，不徒虛聲，以盜名譽。」其嗜學重在踐行，人稱其「為學務敦實行，不屑詞章之末」。于成龍有名言曰：「學者茍識得道理，埋頭去作，不患不到聖賢地位。」彭定求講過一個故事：康熙曾在西苑豐澤園，以「理學真偽論」命題，面試詞臣，交卷時，康熙説：「理學無取空言，若于某（指于成龍）不言理學，而服官至廉，斯即真理學者。」學與行相符是于成龍清廉的又一特色。

出版前言
序
凡例
于清端公政書　序跋
《于清端公政書》原序
《于山奏牘》序
《于清端公政書》卷首題辭
《于清端公政書》原跋
跋《于山奏牘》後
《于清端公政書》跋
《于清端公政書》書後
《于清端公政書》跋
《于清端公政書．續集》跋
提要
《四庫全書》本《于清端政書》提要
《四庫全書總目提要》之《于清端公政書》提要
《四庫全書總目提要》之《于山奏牘》提要
新補
總刻《于北溟先生文集》序
于清端公政書　首編
恩賜宸翰
新補
于清端公政書　卷一
羅城書
合州書
武昌書
于清端公政書　卷二
黃州書
補遺
新補
于清端公政書　卷三
黃州書
附錄
于清端公政書　卷四
黃州書
八閩書
補遺
于清端公政書　卷五
畿輔書

書摘/試閱

于清端公政書　卷一
羅城書
條陳引鹽利弊議
看得柳屬地瘠民貧，兼以猺獞雜處，自入版圖以來，從無引鹽舊例。因粵東積引壅滯，疏通無術，波及粵西郡縣，乃有銷引之議，蓋自康熙元年始也。柳屬以引鹽決不能銷，考成斷不能完，各陳艱苦，詳請免銷，文案如山，附卷可查。撫臺憐憫各郡詳請痛切，題請免銷，部議未允，事出兩難。一面行催立埠招商，而商人因引目數多，無人敢於承應；一面行文僉派里商，赴東領運；一面催開未完鹽引州縣職名。吏民驚惶無措，幸撫臺深知吏民病苦，補牘再陳區畫戶口食鹽之法，極力調停，部議始允，而鹽引幸減三分之二矣。自此，鹽課已定，有司雖愁苦中積，亦無可奈何。有招商立埠者，有設法官運者，有僻處山中，招商不應，請命於上司，代為招商運銷者，咸屬急迫無聊之計。幸數年以來，考成俱完，且有溢額之引。原其行鹽之初，何嘗計及此也。今有司之考成雖完，而民窮愈不可支，不可不蚤為之變計也。成龍奉條議之文，確知民苦，不敢坐視不言，謹條列鄙議於左：
一、官運之宜禁也。當行鹽之始，民苦無素封之家，吏苦無點金之術，不得不賒借於有鹽之處，以救考成之急。鹽主因無現價，倍昂其值。鹽之來也既貴，則有司之發也自不得賤，且在官之僕役，明知鹽價出之百姓，領運盤費，誰肯較銖計兩，以為官民計者？鹽價之貴，職此故也。至於發鹽之權，自上操之，有招商領運，鹽包數多而頻發者；有不係招商，假名色而予以必發者。上之發於州縣也無已，則州縣之發於民也亦無已。有司明知民苦，即引目已完，而亦不敢不領，為無可如何之勢。領之必速發，發之必速催。鹽價雖貴而民不敢爭，催鹽雖急而民不敢議，引價雖銷而民不敢言，日復一日，而民病已入膏肓。遲之又久，不惟累正賦，而且恐無民之可累矣。官與民皆沉淪鹽引之中而莫之救，其宜禁者一也。
一、埠商之宜革也。官鹽係梧州賒來之物，引稅水腳俱在其中。有司止幸完其考成，而不敢復議貴賤，為窮逼所使而然也。若埠商運自廣東，鹽價可屈指而計，且競刀錐之利，誰肯浪費一二？及至地方，探知官鹽之價若干，亦照樣行之，利踰本數倍，乃無良心之極也。即有輕利之商欲減其鹽價，而又恐官鹽不行而獲戾焉。是官不樂商鹽之賤而致壅積，商更樂於官鹽之貴而獲厚利，兩相騰湧，民無賤鹽可食，而民愈窮。更有可異者，既名埠商，其發賣自應聽乎其便；無如其發鹽也，必求之有司，而其收價也，三五成群，挨門逐戶而遍索焉。埠商之病民於斯為甚，其宜革者一也。
欲除以上二弊，莫若曉諭流商，從便發賣，渠較鹽本幾何，鹽利幾何，斷不至湧貴數倍，民亦不得從而爭議。況前商之鹽貴，而後商繼之，勢不得不減價以求速售。如是而隨時貴賤，非同官勢強壓，而鹽可無一定之貴價；民亦得量其有無，因其緩急，任其多寡，隨便而公易之，而民可無不得不領、不敢不領之苦。民窮稍甦，流商喜於疏銷有利，而來之必廣；窮民一旦得食賤鹽，而銷之必多。則引額較前更踰，有司亦不至有考成之慮矣。然尤有宜為流商計者。從粵東領鹽至梧州，交引換票，其查核已嚴矣。後抵柳府，交梧州之票，另換柳州之牌，任意於各屬州縣交易，不必畫疆界、分彼此，以免煩瑣流商之害，而盤詰私鹽諸務亦可中止，民商俱被寬大之恩矣！惟恐流商罕至，而提標數萬兵口，一年食鹽無算。馬平鹽包不及二百，其餘之引，或可以備不足，是又意外之一策也。若王公將軍有鹽，亦與流商等，任其銷賣，不必經有司之手，則流商之鹽從何而壅，食鹽之民從何而苦也。

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