南無阿彌陀佛是什麼：名著《歎異抄》入門

馳名古今的經典名著

揭示人性與生死意義的永恆大哉問！

跨越700年，解密《歎異抄》！
 

「如果能早十年知曉東洋有這樣偉大的聖者，我會學習日語，並把傳揚他的教義當作我畢生的事業。」

──海德格爾（二十世紀偉大哲學家）

「如果只能帶一本書去無人島，我會帶上《歎異抄》。」

──司馬遼太郎（日本文學巨匠）

「即使一切書籍都被燒毀，只要留下《歎異抄》就足矣。」

──西田幾多郎（哲學家，日本文化勳章得主）

既然我們最終都會死，為什麼還要活下去？

世界名著《歎異抄》，回答了生命的基本問題，恆久吸引著世人。

這本權威性的入門書，領你進入《歎異抄》的世界，即使對佛教或歷史一無所知的「初學者」也能理解！

☆《歎異抄》是什麼？

這是由親鸞聖人的弟子唯圓所著的古典名著。書中回答了生命的根本問題──「既然我們最終都會死，為什麼還要活下去？」揭示了「南無阿彌陀佛」不可思議的功效，幫助人類破除「不知死了以後會如何的黑暗之心」，獲得永遠的幸福。

☆為什麼要讀《歎異抄》？

親鸞聖人的教義強調無論面對多大的痛苦，都不應放棄——因為不論是誰只要聽聞佛法就能得到無上的幸福，這也是《歎異抄》的核心。其重要性跨越了時代和文化的界限，滿載了對於全人類都至關重要的內容。

☆為什麼本書是入門《歎異抄》的最佳選擇？

本入門書旨在引領讀者輕鬆理解《歎異抄》的核心思想。即使對佛教或歷史知之甚少，也能通過書中生動的譬喻故事和清晰的圖表，從零開始逐步掌握親鸞聖人的教義，簡明易懂，直達心靈。

＊親鸞聖人始終如一的教導＊

「無論遭遇多大的痛苦，都不要放棄！你終將獲得無比巨大的幸福。不分人種、性別、年齡、能力、貧富，任何人都能夠平等地獲得無與倫比的幸福，體會到生而為人的喜悅。」

作者簡介

高森顯徹
1929年出生於日本富山縣。龍谷大學畢業。
長期以來在日本及海外各地舉辦講演會，並執筆寫作。
著作有《人，為何而生，為何而活》《開啟歎異抄》等。
《人，為何而生，為何而活》中文版已在中國和台灣出版發行。
相關著作：《人，為何而生？為何而活？人生的大哉問——人為何而活？是你無法逃避的生命課題！》

高森光晴
1953年出生於日本富山縣。長期以來在日本及海外各地舉辦講演會，現任淨土真宗學院院長。

大見滋紀
1974年出生於日本東京都。淨土真宗學院高級講師。

譯者簡介
《南無阿彌陀佛是什麼》翻譯組

前言

序章 讓世界為之傾倒的名著

跨越時空、充滿謎團的美文

五百年前被封印

如何從零開始理解這本書

第一章　難治之症的患者

無法治癒的難治之症──欲望、憤怒、愚癡

無限擴張的「欲望之心」

無論擁有什麼，痛苦都不會消失

欲望的本質是自私自利之心

欲望受到阻礙就會出現的「憤怒之心」

對他人的不幸暗自竊喜的「愚癡之心」

佛眼會看穿我們的心靈深處

肉眼、放大鏡、顯微鏡，哪一個看到的是最真實的狀態？

人到死為止都是煩惱具足的存在

能夠治癒的難治之症──「對死後黑暗之心」

死亡是粗暴無禮的不速之客

如果被醫生告知「你已經是癌症晚期……」

如果未來是黑暗的，現在就無法變得光明

驚駭於死亡的托爾斯泰

親鸞聖人出家，也是因為震驚於這個事實

第二章　名醫的介紹人

追求「超越生老病死」之路的釋迦牟尼佛

「覺悟」有五十二個階位

兩千六百年前的宇宙觀

第三章　名醫

名醫指的是彌陀

釋尊終其一生講說的「彌陀誓願」

親鸞聖人吃葷娶妻的原因

彌陀誓願──讓我們清楚得知死後會怎樣

彌陀誓願──被牢牢救攝、絕對不會被捨棄的幸福

人，為什麼活著？──《歎異抄》為我們揭示了答案

第四章　特效藥

「南無阿彌陀佛」雖然只有六個字，其功效卻無窮無盡

現在就清楚得知，死後必往極樂

極樂淨土是怎樣的世界

貓咪往生之淨土，宮殿皆由魚乾做

「幸福」有三個可悲的定律

（一）永遠無法得到滿足

（二）不可能一直持續

（三）在死亡面前會全部崩潰

怎樣才能吃下這副特效藥呢？

「趁著我哄住金毗羅，趕快把孩子生下來！」

「就沒有哪位神，能拯救沒有祈禱之心的我嗎？」

「聽」，就是認真地聽，深入地理解接受

「聞」，是指疑心盡消、難治之症痊癒的一念

第五章　痊癒

親鸞聖人的教義＝平生業成

親鸞聖人在二十九歲的時候，獲得了拯救

疾病痊癒的世界──「無礙之一道」

痛苦轉為歡喜──顛覆常識的幸福

全人類的終極目的

第六章　道謝

感謝的話語──「南無阿彌陀佛」

熊熊烈火中保護下來的《教行信證》

第七章　《歎異抄》開篇的話語

讀懂了這句話，就會讀懂《歎異抄》全文

被彌陀誓願不思議所拯救

信「必遂往生」

欲念佛之心發起之時

即獲攝取不舍之利益也

七百年前唯圓寫給我們的「書信」

結語

附錄

註釋出處

怎樣才能吃下這副特效藥呢？

那麼，要怎樣才能吃下彌陀所製的南無阿彌陀佛這副特效藥呢？

對於患者來說，這是最重要的問題，絕對不可以聽錯。

如前文所述，釋迦牟尼佛告訴我們，這副名為南無阿彌陀佛的特效藥，彌陀已經把它製造出來放在手邊了。於是，在聽聞親鸞聖人教義的人之中，就有人聽錯了這一點，以為「既然去往極樂的特效藥已經做好了，那大家死後就都能去極樂了。」

他們似乎是把藥已經做好這件事，和病已經治好這件事混為一談了。

但是，無論多麼有效的特效藥，如果不吃下去的話，疾病就無法痊癒，這是理所當然的事情。

那麼，要怎樣才能吃下南無阿彌陀佛這副特效藥呢？這就成為了我們最想知道的事情。

要想詢問關於彌陀所製的特效藥「南無阿彌陀佛」的事情，唯有詢問彌陀的弟子——釋迦牟尼佛這一個途徑。

對此，釋迦牟尼佛也十分明瞭。他反覆地、明確地教導我們說：「彌陀製造的特效藥，是全憑『聞』來吃下的妙藥。」

因此，無論是親鸞聖人還是蓮如上人，都斷言說「佛法極盡於聽聞（要得到彌陀的誓言所說的拯救，唯有依靠「聞」）」。

在世間，一說到宗教，大多數人的印象可能都是什麼「信者得救，要相信神」、「要有信仰之心」、「要祈禱」、「要禮拜」之類的吧。

而一說到佛教，就會聯想到修行、坐禪、暝想、祈願等等，這樣的人也不在少數。

然而，名醫彌陀其實早就看穿了：古今中外所有的人，都既沒有相信神、佛的心，也沒有祈禱、禮拜的心。

我們人的相信之心、祈禱之心到底有多麼虛假呢？對此，有這樣一個笑話。

「趁著我哄住金毗羅，趕快把孩子生下來！」

有一對夫婦，過著有一餐沒一餐的生活。妻子快要分娩了，痛得一邊呻吟一邊在家裡滿地打滾。

因為家裡太窮，別說醫生，就連助產婦也請不起。妻子這麼痛苦，丈夫實在看不下去，於是跑到院子裡打了一桶井水從頭淋下，開始向他一直信仰的金毗羅大神求救：

「南無金毗羅大神，現在我老婆難產，痛得滿地打滾，求您趕快讓她把孩子平安生下來吧，求求您了。」

水淋了好幾桶，又伏在地上三拜九叩，可是妻子還在痛苦地呻吟著。

他想，只是這樣祈求，不供奉東西大概還是不行。可是家裡又沒有什麼可以上供的東西，只好許願說：「金毗羅大神，如果靠您的力量平安生下孩子，我一定供奉您一對銅制的牌樓。求求您，求求您啦！」

他祈禱的聲音很大，屋裡的妻子聽見了，擔心起來，也顧不得陣痛了，大聲叫道：「銅製的牌樓那麼貴，萬一真的一下子生出來怎麼辦？」

丈夫回過頭來，滿不在乎地說：「少囉嗦！趁著我哄住金毗羅的時候，還不趕快把孩子生下來！」

丈夫用井水清潔身體，又三拜九叩地向神祈禱「如果孩子平安生下來，就供奉一對銅牌樓」，表面上看起來，是一副虔誠的樣子。

然而，他的「祈禱」中其實隱藏著自私的盤算，想著「先跟神說供奉牌樓，等孩子生下來還不是我說了算。」

到實現自己的願望為止，都一直裝出一副誠心誠意的樣子，等到願望實現了就轉頭不認帳。有這種虛假不實之心的，並非只是這個丈夫一個人吧。

可能有人會說，「那種人怎麼能算信徒呢。我的信仰和祈禱都是非常虔誠的。」

的確，也有人不是像剛才所說的笑話裡的丈夫那樣，想要去欺騙神佛，而是在非常認真地相信的。

「就沒有哪位神，能拯救沒有祈禱之心的我嗎？」

日本明治時代的文豪國木田獨步是一名基督徒，因為得了肺結核，年僅36歲就死去了。他在去世之前，留下了一段充滿悲泣的記錄。

國木田躺在茅崎市南湖療養院的病床上，對當初他成為基督徒時的受洗牧師——植村正久訴說自己的苦悶。在記錄中，他這樣寫道：

「氏云唯祈禱。云祈禱可解決一切事。極容易之事也。然余不能祈禱。非湧自衷心之祈禱，主亦不能容也。祈禱之詞雖極簡易，祈禱之心卻難，甚難得之。誰來救此不能祈禱之心耶？」

（祈禱的話語雖然簡單，但是在死亡帶來的不安與恐懼面前，我卻沒有相信神的心，也沒有向神祈禱的心。有沒有誰，有沒有誰來拯救我這個連向神祈禱的心都沒有的人呢？明明心底無法相信，卻讓我去向神祈禱，這怎麼可能做得到呢？！）

最後他說，「誰來救此不能祈禱之心耶？」（就沒有哪一位神，能夠拯救連祈禱之心都沒有的人嗎？）

如果像國木田那樣，認真地凝視自己的內心，就會發現對於神或佛這樣的存在，我們其實既沒有純粹的相信之心，也沒有純粹的祈禱之心。

名醫彌陀早就看穿了，古今中外的全人類，都是既沒有相信之心，也沒有祈禱、繫念之心，根本無法認真地坐禪、冥想的人。

看穿了所有人實相的彌陀，在經過深思熟慮之後得出了結論——要想拯救所有的人，唯有透過無條件的拯救，因此彌陀才發下了無條件拯救我們的誓言。

我們聽聞這無條件的彌陀誓言，在清楚得知彌陀的誓言「是真實的」、「不是謊言」，被彌陀誓願不思議所拯救的聞即信之一念，「對死後黑暗之心」的疾病就會徹底痊癒，得到無上的幸福。

這就是在聞信「原來彌陀的拯救是無條件的」一念獲救，極盡於聽聞的教義。

那麼，所謂聽聞，是指怎樣的聽法呢？

「聽」，就是認真地聽，深入地理解接受

親鸞聖人將「聽」與「聞」嚴格地區分開來，教導我們這兩個字有著完全不同的含義。

首先，「聽」指的是直到於一念治癒「對死後黑暗之心」的疾病、獲得無上幸福為止，我們所經歷的路程。

也就是從講說彌陀誓願（誓言）的佛教老師那裡，認真地聽「彌陀誓言」的本、末，並且深入地理解、接受。

「彌陀誓言」的本和末就是說：

彌陀發下誓言的對象，是什麼樣的人？

彌陀發誓要給予怎樣的拯救？

彌陀發誓要如何拯救？

彌陀為了實現自己的誓言，是怎樣做的？

等等……

認真地聽，正確地理解這些內容，就是「聽」。

無論是誰，只要認真去聽就會發現，自己雖然在聽彌陀的誓願，但是卻很難真正地理解、接受。

必然會湧出懷疑、反駁的心：

「我不覺得自己是那種被一切諸佛捨棄的極惡之人。」

「像我這樣的人，怎麼可能得到無上的幸福呢？」

「無法相信南無阿彌陀佛這六個字裡，有那麼了不起的力量。」

「像我這樣的人，是不是已經沒救了？」

等等。

越是聽，越是不斷湧出對「彌陀誓願」的疑雲。

出現這樣的懷疑之心，正是在認真聽「彌陀誓願」的證明。

然而，彌陀本來就是在對這些全都瞭若指掌的基礎上，才製造出了能夠破除這些疑心的特效藥──南無阿彌陀佛。

因此，這些疑惑心於一念（瞬間）徹底消失的時候必定會到來。

直到對「彌陀誓願」的疑心於一念徹底消失為止，認真地聽這個彌陀的誓願，這就是聽聞的「聽」。