一函徧復講記

印祖應著這個時代的劫難而生，挽狂瀾於既倒，對儒佛道統在中國的傳承，起到了不可或缺的作用。
《一函徧復》中，印祖結合著二三十年來的弘法經驗，從實際出發，針對當時淨業行人帶有普徧性的十二類問題，提出了十二條原則。
而這十二類問題，也是我們現在的眾生還常常會遇到的。
所以，我們現在來討論、學習《一函徧復》，對現實修行仍然具有很強的指導意義。

大安法師

俗名魏磊，1959生，江西南昌人。1982年畢業於江西大學中文系本科，1987年中國人民大學哲學系研究生畢業後，曾任對外經濟貿易大學教授，中國佛學院客座教授。2001年捨俗出家，依止上傳下印長老專修念佛法門，賡續遠祖「持戒念佛」家風，提倡解行並進，以述而不作的態度，弘揚淨土法門。2003年任江西廬山東林寺代主持，2011年升任江西廬山東林寺方丈，《淨土》主編，東林淨土學院導師。
法師致力於佛教淨土法門的實踐和研究，已出版專著有《淨宗法語大觀》、《淨土宗教程》、《淨土信仰的緣起與西方極樂世界》、《淨土信仰因果事理與菩提願心》、《淨土信仰持名念佛與斷惡修善》等，並有《往生論注講解》等經論講義系列光碟流傳於世。
我國蓮宗大德上傳下印長老在《淨土宗教程》的序文中説該教程，「是我國佛教界第一部系統而詳確闡釋淨土法門的撰著。本書既可作為各級佛學院教材，亦可作為修持淨土法門自利利他的有益讀本」。王新先生於本書的序文中説：「魏磊先生善根深厚，甚具淨土法門之福德因緣，解行並進，持名日有定課，發菩提心，弘揚正法。」

第一部分　背景資料的介紹

一、應劫而生的印光大師

印光大師是中國蓮宗第十三位祖師，出生於咸豐十一年（一八六一年），往生於一九四〇年，是距離我們現在這個時代比較近的一位祖師。印祖出生的時代，正是我們中華民族內憂外困的時期，也是中國傳統文化日益凋零的時期。隨著西方文化以強勢姿態進入中國，儒家文化日漸邊緣化，中國佛教也備受衝擊。印光大師就是在這風雨飄搖的時代，示現在我們中土。乘願再來的祖師菩薩，有應運、應劫的不同。值太平盛世，是應運而生；值凶年亂世，是應劫而生。印祖應著這個時代的劫難而生，挽狂瀾於既倒，對儒佛道統在中國的傳承，起到了不可或缺的作用。近代的中國幸虧還有一批像印祖這樣的高僧大德，才使佛教在震旦國得以傳承下來。所以我們今天還能夠聽聞到佛法，要生感恩的心。
印祖早年出家，韜光斂跡，不爲外人所知。民國元年（一九一二年），高鶴年居士將印祖的《宗教不宜混濫論》《淨土普被三根論》《佛教以孝爲本論》等幾篇論文在《佛學叢報》發表，署名「常慚」。這些文稿以其見地的精純和文字般若的攝受力，一經面世，馬上即引起了教內外的關注。於是，當時一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就開始著手收集、整理印祖的文稿，出版了《印光法師文鈔》。這樣一來，印祖的名望開始逐漸被社會各界所廣泛認知，所謂龍天推出。印祖利益眾生的弘法活動，也就是這個時期開始，直至往生。
觀察印祖近三十年的弘法，有一個很明顯的特點，就是他一生的弘法風格非常平實。於世間法，則推崇儒家文化，於出世間法，則專以信願持名，求生淨土作爲宗旨。雖然印祖也精通大乘的各宗各派，但印祖從不以大通家自居，而是專修、專弘淨土法門。從弘法形式上看，印祖很少開壇講法，主要是以書信文字的形式，和他自己的眞修實幹，來攝受眾生的。

二、《一函徧復》的出現因緣

印祖自民國初年開始弘法活動之後，依然堅持寫文章，校對書籍。但是與此同時，隨著郵政的便捷，各地向他求教的信件，開始像雪片般地飄來。有的居士給他的信稿多達幾十篇之多，除了請教修行問題，還有很多是請求印祖作序、跋、疏文、碑記等。印祖也非常慈悲，早年所有信眾的信，他都親自回復，所以每天晚上都要忙到很晚，然而即便如此，隨著信件的增多，還是顯得越來越難以應付。在有一次校對書籍的時候，印祖的眼睛受到了很大的傷害（印祖從小眼睛就不是很好，由於他堅持念佛才使眼疾不至於發作，但常常不小心勞累過度，也會使眼睛的視力受到傷害），他就一度想到香港或是到其他地方去，但是由於印祖的法緣還是在江浙一帶，所以在妙眞和尚和很多信眾的懇求下，最終還是留在了蘇州。這樣就使得印祖不得不採取一種方法，來解決每日信眾的若干問題。實際上很多信眾寫信來問的問題，在《印光法師文鈔》裏面都有解答。雖然印祖告訴大家只要認眞看《文鈔》，什麼問題都能解決。但凡夫眾生的習性，他拿到《文鈔》不一定會深入地去看，還是願意寫封信來問這些問題。在這種情況下，印祖就寫了這篇《一函徧復》，只要來信沒有特殊情況，就將印好的《一函徧復》作爲回信寄出去。