【在平凡中見深意，在自然中尋哲理】
深度剖析王維詩歌的「和」與「靜」
盛唐詩人的多變風貌與超越塵世的靜謐之美

▎王維與「三十二相」的比喻
以「三十二相」為書名，取自佛教中的聖者形象，藉此比喻王維詩歌中多變的風貌。王維的詩如同佛陀的「三十二相」，深邃且充滿玄機，難以一眼看透。書中透過分析王維詩中的變幻之美，展現他在藝術與精神層面的卓越成就。這一比喻也反映了王維詩歌表面平淡，但內涵豐富多變，彷彿一種隱藏在「雲起」中的智慧，需要讀者細細體悟。

▎「和」與「靜」的詩歌美學
王維詩中，和諧與寧靜的意象隨處可見，從自然景物到心靈感悟，詩人在山水與禪意之間找到了完美的融合。作者強調王維的詩歌不僅是對自然景觀的描繪，更是一種對生命哲學的表達，這種「和」與「靜」的追求正是王維詩歌的核心價值。

▎詩人性情與生活智慧
王維不僅是一位詩人，還是一位具有生存智慧的高人。他的人生態度隨緣自在，不拘於世俗，這與他在詩歌中表達的無為思想密切相關。作者透過探討王維的生活方式，闡述他如何在盛唐時期以隱逸的方式生活，將「隨緣任運」的禪宗理念體現於詩中。

【王維與盛唐】
王維的詩作反映出盛唐的繁榮與安定，描繪了唐朝的盛世氣象；展現了當時社會的安寧與和諧。作者提到盛世的穩定與王維追求自然、平靜的詩歌風格相得益彰，使其作品成為那個時代的精神象徵。

【詩中的禪意】
王維身為禪宗的重要人物，其詩歌中常隱含著深邃的禪意。作者強調王維詩歌中的「無為而治」與「隨遇而安」的思想，與佛教的虛靜無為、無念為宗的理念不謀而合。這種禪意使他的詩作脫離了表面的自然描寫，而轉向更深層的哲學思考。

【自然與藝術相融合】
王維被譽為「詩中有畫，畫中有詩」，其詩歌中自然景物的描繪往往如同畫作，展現出優美的畫面感。作者探討了王維如何以詩歌的方式傳達對自然的敬畏與感悟，將自然與禪意的融合提升到哲學層次，形成獨特的藝術風格。

【詩人、畫家與音樂家】
王維不僅是詩人，還是一位出色的畫家和音樂家，這使得他的詩歌作品充滿多重藝術元素。書中提到王維對音樂的敏感以及在繪畫上的造詣，使他的詩歌具有獨特的節奏感和畫面感。這種多才多藝的藝術素養，使得王維在唐代文化中占據了特殊的地位，成為唐代最具影響力的文人之一。

本書特色：本書以王維的詩歌與人生為中心，透過「三十二相」比喻，展現其詩的多變與智慧。作者強調王維詩中的「和」與「靜」之美，融儒雅風流、禪宗智慧與山水自然於一體。全書剖析王維的性情與詩品，呈現其詩意境的豐富層次與哲理深意，並細述了他崇尚自然、超越塵俗的人生態度，及其在詩歌與生活中的智慧與洞見。

作者簡介

王志清，文學院教授，兼職中國王維研究會副會長等，且詩且論，亦古亦今，主攻唐詩，兼擅文學批評，已在報刊發文200餘篇，出書20餘部，有幾部王維研究的書一印再印，銷售尤好。

序

前言（節錄）
所謂「前言」，就是把最希望讓讀者最先知道的話，放在最前面來說。那麼，我最先要跟讀者說點什麼呢？
一、何謂「三十二相」
所謂「三十二相」，是指佛陀及轉輪聖王，殊勝容與，微妙形相，具足三十二種勝相，而一般的修行人只具某些莊嚴特徵。
姚鼐說王摩詰有「三十二相」。顧隨也認同這個說法。顧隨先生說：「姚鼐謂王摩詰有三十二相。佛有三十二相，乃凡心凡眼所不能看出的。摩詰不使力，老杜使力；王即使力，出之亦為易，杜即不使力，出之亦艱難。」（《駝庵詩話》）顧先生是比較王詩、杜詩來說的，說的是二者之「相」。
說王維的「三十二相」，也只是個比喻的說法。不過，這可是個非常崇高的比喻，以世尊如來多變妙相來比王維詩的變幻莫測。所謂「凡心凡眼所不能看出的」，意謂要真正讀懂王維，需要一定的修練，需要熟參妙悟。
王維，乃曠世奇才，盛唐英靈。大唐的代宗皇帝說他是「位列先朝，名高希代」的「天下文宗」；「詩聖」杜甫說他是「最傳秀句寰區滿」的「高人」；宋代第一文人蘇軾用「詩中有畫，畫中有詩」極讚王維的作品，說他的畫超過了「畫聖」吳道子；北宋文化巨人黃庭堅說王維「定有泉石膏肓之疾」，是個愛山水成癖而不可救藥的人；大儒朱熹說王維是個他愧「不能及」的人；清代王維研究集大成者趙殿成說「唐之詩家稱正宗者，必推王右丞」；著名詩人、文學史論家林庚說「王維就是當時的大師」，是個「發展最全面的人」；著名學者錢鍾書說「恰巧南宗畫的創始人王維也是神韻詩派的宗師」；新儒學大師錢穆說王維「雨中山果落，燈下草蟲鳴」兩句詩「可以當得了一部中國哲學史」；海外著名唐詩學者、哈佛大學教授宇文所安說「王維在八世紀四十年代被稱許為『詩名冠代』」；著名美學家李澤厚說王維的自然詩極富哲理深意，「在古今中外所有詩作中，恐怕也數一數二」；著名法學家吳經熊說王維是唐朝最偉大的自然詩人，他的「靈魂是天藍色的」……總之，誠如著名學者胡明先生所言，「王維幾乎是唐代詩人中話題最多的一個」。

前言
一、何謂「三十二相」
二、何謂「坐看雲起」
三、何謂「盛世讀王維」
四、何以側重寫人
第一章　倚風自笑的大雅風儀
一、雖然真實性不敢斷定
二、容止可觀是肯定的
三、氣極雍容是為絕技
四、其人清貴而別饒華氣
第二章　慷慨意氣的少年精神
一、縱橫之氣得於言外
二、非少年詩亦然
三、與寫什麼應該無關
四、全在乎神完氣足
第三章　以和為上的生存智慧
一、欲與天地精神往來
二、人和的生存智慧
三、美美與共的社會理想
四、和平而不累氣
第四章　至簡崇尚的人性自覺
一、去奢去泰以養德
二、不易染欲的真快樂
三、得意苟為樂
四、大美亦至簡也
第五章　仁人愛物的君子情懷
一、何以只是問梅
二、不網不釣之仁
三、孝悌親親而先家肥
四、忘己而愛蒼生
第六章　隱忍不爭的仁者柔德
一、要官做也能做官
二、見義智為的仁者之勇
三、偶寄一微官的思維
四、拂衣其實也不易
第七章　坐看獨往的閒極狀態
一、何以坐看雲起
二、此生閒有餘
三、閒者便是主人
四、入興貴於閒
第八章　我已無我的虛靜境界
一、沒有牢騷語的真靜
二、心遠而地自偏
三、如何動息自遺身
四、靜是一把萬能鑰匙
結語
後記

書摘/試閱

第一章　倚風自笑的大雅風儀
古人有個非常具體的評語，說王維詩「倚風自笑」。魏慶之《詩人玉屑》曰：「王右丞如秋水芙蕖，倚風自笑。」胡應麟《詩藪》曰：「王右丞如秋水芙蓉，倚風自笑。」趙殿成《王右丞集箋注．序》亦曰：「古今來推許其詩者，或稱趣味澄夐，若清流貫達；或稱如秋水芙蕖，倚風自笑。」
「倚風自笑」，極其生動，也極有深意，讓人自然連繫到「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」裡的一笑。這不僅是王維詩溫柔敦厚、含蓄蘊藉與親切平易之美質的比喻，也是其詩特殊魔力、魅力、親和力乃至影響力的寫照，誠如陳維崧「長鳴萬馬皆喑日，獨立六宮無色時」的詩讚。
其實，以「倚風自笑」評王維其人，也真是再貼切不過了。倚風而非迎風，更非順風頂風；自笑，自然而然，心隨境轉，風姿綽約，神韻天放，陶樂天籟而一派天然。這也可作王維從容平和而氣定神閒的大雅風姿來看。
「倚風自笑」，也就是「雅」的一個形象說法，自古評王維及其詩，多離不開一個「雅」字，如儒雅、大雅、高雅、閒雅、幽雅、雅麗等等。唐代宗說王維「抗行周雅，長揖楚詞」，「泉飛藻思，雲散襟情」。代宗以「雅」美譽王維詩，應該說也含有對王維其人品行與風度的盛讚。
王維天生麗質而容止可觀，天資聰慧，情性懿美，其貴族出身讓他有了接受良好教育的優越條件，自小就深受儒家修身思想的影響，內外兼修，完善自己，行為規範，形成了他文質彬彬的人格特徵，中正平和的人性精神與儒雅懿美的君子風度。因此，王維少年游俠兩京，而在京城高層社交圈內如魚得水，成為岐王貴主乃至整個上層社會追捧的「明星」。
筆墨之道，本乎性情。古人以為，「欲求雅者，先於平日平其爭競躁戾之氣，息其機巧便利之風」（沈宗騫《芥舟學畫編．避俗》）。王維其人清貴，篤守正道，息心靜慮，其詩秀色內含而榮光外映，無論是清廟之作，還是山林之作，風雅備極，色相俱空，具有淵雅沖淡的人文氣息和從容高潔的文化氣度，具有一種特別的清貴之氣息，最能夠展現「溫柔敦厚」的詩教風貌。
因此，古人說「王維極雍容而不弱」，乃「千古絕技」。
因此，古人說「其詩溫柔敦厚，獨有得於詩人性情之美」。

一、雖然真實性不敢斷定
王維，乃雅人，千古定評。
然而，王維則沒有自我形象的詩文描繪。或者說，找不到他對自己形象的直接描述。李白就不同，李白說自己「隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義」（〈與韓荊州書〉）。李白自命不凡，什麼都喜歡炫，可能是他對自己特別的長相也非常滿意。時人魏顥說他「眸子炯然，哆如餓虎」，意思是李白兩眼發光，形同餓虎。魏顥是李白的好友，他在〈李翰林集序〉裡這樣說的，應該比較可信。時人對李白身世的考證，說他血管裡流的是胡人的血，其母非中原人。史書上對他行為的記載，多遊戲萬乘、笑傲諸侯，他要麼是狂放不羈，恃才傲物，磊落不群，要麼就是飄飄然的道骨仙風。聞一多說李白「像不受管束的野孩子」，學人黃永武也說李白的心志和作品都是以「野」字為基礎的。而人們對他詩歌評論則多用「壯浪縱恣，擺去拘束」之類。杜甫曾經以「飛揚跋扈」來戲謔李白，而以「高人」盛讚王維。從李、王二者的氣質風度看，杜甫的評價是極其精準的。性格上兩個極端，李白特別狂野，王維特別儒雅。

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