從易經看莊子

●「嗜欲深者天機淺」，這是領悟參透莊子、易經之學的重要關鍵。
●清代大儒金聖嘆評點的六才子書，沒有《易經》，沒有《老子》，卻將《莊子》列名第一。
●劉君祖將《易經》和《莊子》相互註解，將難解的問題占卦讓易經來詮釋其中妙義。這種天人互通，感應道交的方法，突破了前人的窠臼。

林安梧（山東大學易學與中國古代哲學研究中心特聘教授／國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長）
白培霖（華邦電子技術長）
賴賢宗（國立臺北大學中文系教授暨東西哲學與詮釋學研究中心主任）
龔鵬程（前佛光大學校長）
一致推薦
我們讀一切經典，絕非迷信復古，
而是藉古人的智慧啟發我們的智慧，
以應對解決當代的問題。
《莊子》是一本奇書，也是一本好看的書。他用驚世駭俗的誇張語言，嘻笑怒罵的諷刺寓言，有時也假借古人之口說他想說的話。徜徉其中就像和知交老友，一起遊山玩水，心情愉悅，又暢談人生歷練智慧。
清代大儒金聖嘆評點的六才子書，既沒《易經》也沒《老子》，卻讓《莊子》列名天下第一才子書。
翻開歷史，開明盛世，儒家都被提出來點綴門面，莊嚴朝廷。但遇到亂世老莊學說經常被用來安撫人心，休養生息。如今二十一世紀，人心更加漂浮，對立更形嚴峻，各地衝突、戰亂不息。午夜夢迴，我們似乎回到戰國時期，莊子這本奇書，將比任何心靈雞湯來得有效。
年輕時劉君祖跟隨毓鋆老師讀《莊子》，用的是晉郭象注、唐成玄英疏、清郭慶藩集釋，還參考葉玉麟太老師的白話譯解。郭象的注有1347條幾乎另成一家之言，毓老師說深悟善用可以之治平天下。郭象辯才無礙，口若懸河，官做得不小，有從政的實務經驗，並非只是空談的玄學之士。方今天下大亂，無經國體致的政客比比皆是，難解民生困苦，若能細究郭注應有甚深體悟。
自古以來解《莊》的書不少，劉君祖卻將《易經》和《莊子》相互註解，還將難解的問題占卦讓易經來詮釋妙義。這種天人互通，感應道交的方法，協助我們突破前人的窠臼，而用一個嶄新的觀點，來解釋莊子。這樣不但對莊子一書有新的詮釋，對於易經也有嶄新的領域。讀《莊子》讓人心曠神怡，讀劉君祖的《從易經看莊子》，更能一舉數得，不僅讀到莊子的豁達，也讀到易經的奧妙，更有莊子加易經的「致廣大而盡精微」的妙味。

劉君祖 祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。
曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯，台灣周易文化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究學會副會長，中華奉元學會理事長。現任咸臨書院山長。
大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪，從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證，奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志，沉潛研修、著述、講學四十餘年；學生上自總統，遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，並切合世局現況、經營挑戰，從變易中找出不變的法則，解讀以簡御繁的道理。近年更以易學為骨幹，將四書五經及諸子書貫串為一思想整體，旁通於佛、道等演繹發揮。
著有《天道驚險人驚艷：易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯：易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌：易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯：理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》、《從易經看黃帝陰符經》、《從易經解心經》、《從易經解金剛經》、《從易經看老子道德經》、《從易經解六祖壇經》、《從易經解維摩詰經》（繁體）。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》、《道德經新解》、《易經說什麼》、《人物志的讀法》、《春秋繁露的讀法》（簡體）等書。

莊子夢為易經與，易經夢為莊子與？ 白培霖
莊子是一本奇書，也是一本好看的書。清初金聖嘆的六才子書，沒有易經，沒有老子，卻讓莊子列名第一。我常常覺得讀孔子的經典，像是正襟危坐在一個嚴厲的老師面前；讀老子道德經，像聽一個名嘴分析事情發生的原委以及提供框架之外的解決方案；但徜徉在莊子的書中，就像和知交老友，一起遊山玩水，心情愉悅，又暢談人生歷練智慧！莊子書好看！
自古解莊的書不少，但君祖兄這本大作，卻天然渾成地將易經和莊子相互註解，真讓人有「不知易經解莊子與？莊子解易經與？」讀這一本著作，讓我們對兩本經典都有更深刻的理解。君祖兄更有一個獨特的解讀莊子的方法。他在許多地方引用卜卦來解釋莊子裡面的意義。這種天人互通，感應道交的方法，常常可以協助我們突破前人的窠臼，而用一個嶄新的觀點，來解釋莊子。這樣不但對莊子一書有新的詮釋，甚至對易經也有新的領域。
翻開歷史，開明盛世，儒家都被提出來點綴門面，莊嚴朝廷。但遇到亂世，黃老、或老莊學說，更經常被用來安撫人心，休養生息。今天二十一世紀，人心更加漂浮，對立更加嚴峻，各地衝突不止，戰亂不息。如果我們午夜夢迴，似乎回到戰國時期，或魏晉期間，莊子這本奇書，將比任何心靈雞湯來得有效。如同君祖兄在書中處處引用的易經解釋，莊子這本書在「天地閉，賢人隱」的時候，更是指示我們的明燈。
莊子在春秋戰國，百家齊鳴的時代，是一個很特別的異數。諸子百家多半都是列出結論，所以孔子說：「學而時習之，不亦樂乎！」孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」韓非子說:「儒以文亂法，俠以武犯禁。」墨子說：「是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。」但這些開宗立派的祖師，都沒有告訴我們他們是如何達到這些結論的。這就好像我們想要學游泳，教練只是一直不停地播放游泳名將最後抵達終點的英姿，而沒有教我們真正想學的技巧！同樣的，我們也想要知道這些諸子百家，是經歷那些思想論證的過程，才能夠達到他們名垂千古的結論。
莊子的風格就迥然不同，他用各式各樣的方式，不論是驚世駭俗的誇張語言，或是嘻笑怒罵的諷刺，也有時候用寓言，或假借古人之口說他想說的話。他主要的目的，就是希望我們能夠和他一樣，對許多事物看得更清楚，想得更明白，而做出對自己有利的決定，追求沒有副作用的快樂。這是為什麼莊子這本書好看！
莊子一書最主要的概念是泯小大。在開宗明義內篇第一篇，「逍遙遊」裡面，他舉了好幾個例子讓我們明白小有小的用處，大有大的功能。安於小大，就自適其境，無所欣羨了。君祖兄在逍遙遊最後，也用屯卦第五爻爻辭：「屯其膏，小貞吉，大貞凶。」來解釋『小鳥不必羨慕大鵬，強求翱翔萬里，小有小用，大有大用，各得其所，物皆逍遙。』
由於泯小大的觀念在莊子書裡面太重要了，所以在外篇裡面的名作「秋水篇」，又再一次假河伯與海神的七段對話，反覆討論。君祖兄也數數引用先秦諸子來引證，尤其用易經恒卦〈彖傳〉：「天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。」講述天長地久之道，在恆而不息。小大長短，並不在意！
讀莊子，讓人心曠神怡。讀君祖兄的《從易經看莊子》，更有一舉數得的快樂。期待您和我一樣，在裡面讀到莊子的豁達，也讀到易經的奧妙，更能讀出莊子加易經的「致廣大而盡精微」的妙味。

推薦序／
宏大而辟，深閎而肆；唯變所適，道不虛行 林安梧
莊子夢為易經與，易經夢為莊子與？ 白培霖
《從易經看莊子》的功夫、本體、境界 賴賢宗
緒言／劉君祖
逍遙遊 第一
齊物論　第二
養生主　第三
人間世　第四
德充符　第五
大宗師　第六
應帝王　第七
天下　第三十三
秋水　第十七
田子方　第二十一
知北遊　第二十二

緒言
我正式讀《莊子》是在台灣大學念環境工程研究所時，買了河洛本大部頭的精裝古籍自己在宿舍中翻看，當時年紀輕經歷淺，嘆賞其文采高妙，而於其透視人生諸相的睿智體會並不深。後來有機緣到毓老師的天德黌舍聽課，幾年工夫於四書五經略窺門徑，也有幸聽其講述《莊子》，再在社會職場歷練多年，才於莊生之道漸有悟入。那時我對華夏諸學發心全面涉獵，諸子百家及史記通鑑等勤覽無倦，一般皆以老莊稱述道家，然而看《莊子．天下篇》雖稱老子為博大真人深致讚揚，並未承認為其信徒，反而跌宕自喜其獨特的思想境界。老是老，莊是莊，雖於大道有會通，各存其異可能更好。
其實司馬遷《史記》編序人物，有《老子韓非列傳》串接道法兩家思想。老子記述不多，韓非〈說難〉則詳盡引用，應該也反映了司馬遷的怨望；莊子、申不害夾敘於二者之間。四人的生平極簡略，最後的「太史公曰」似乎說出何以這樣合傳的緣由，稱莊子「散道德，放論，要亦歸於自然。」又稱三者「皆原於道德之意，而老子深遠矣！」
《老子》五千言中論及治術者不少，如「治大國若烹小鮮」、「國之利器不可以示人」、「取天下常以無事」、「為之於未有，治之於未亂」、「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王」等，確有深沉洞見。韓非集法家大成，受其啟發而有〈解老〉、〈喻老〉等篇的述作，可謂順理成章。莊子於政事似不措意，任何處境彷彿都有逍遙物外之思，其實並不盡然。
儒釋道三教為中華文化的核心內容。佛教確係外來，經過上千年的消化吸收已成本土文明的一部分，然而浩浩三藏幾無一字論政。道家思想則不然，精神再超脫仍然關注現實政治，「內聖外王之道」一詞即見於《莊子．天下篇》，稱讚儒家六經的博大精深。該篇為《莊子》一書的壓軸，與內七篇肯定為莊生親撰，其他外篇十五、雜篇另六水平參差不齊，有可能摻入後學之言。
儒家的《大學》、《中庸》二書，明確提出儒家思想內修心性外成事功的主張。明明德、新民、止於至善為三綱領，格致誠正修齊治平稱八條目，將宇宙人生全部網絡到一起，盡心盡力經綸，無所不用其極。天命即性，率性即道，修道即教，慎己之獨，情發中節，致中和而天地位萬物育，無入而不自得。孫中山終結帝制，建立民國，曾高度推崇其價值，確實如此。
願解莊生真實意
那麼莊子呢？我們看看內七篇的排序與主旨。〈逍遙遊第一〉談的是真自由，大鵬鳥乘雲氣上青天翱翔萬里是自由，小麻雀在蓬蒿間低飛盤旋展現自性也是自由。《易經》乾卦闡揚天道，〈彖傳〉稱：「乾道變化，各正性命。」各有天性莫羨人，自由方得自在。〈齊物論第二〉接著談真平等，物為眾，物論即各種不同的議論，所謂百家爭鳴各以為是，充分反映了莊子所處的時代背景。孟子好辯，力距楊墨，斥之為無父無君，既乏包容氣度，論述也不合邏輯。莊子在此篇中則展現了極強的思辨力，期能超越無謂的爭議，「得其環中，以應無窮」。
〈齊物論〉所關切的主題深具時代意義，所提供的解法也值得有識之士參考。方今世勢鬥爭日熾，中美兩強間的激烈碰撞似已難免，溯其根源應該還是有深遠文化基因的影響。西方自產業革命成功之後，挾著科技領先船堅炮利的優勢訂定了許多國際行為的規範，加上兩次世界大戰民主自由國家的獲勝，以及柏林牆倒塌與前蘇聯的瓦解等，遂有日人福山所謂「歷史終結論」的粗率提出。凡是不合這種價值理念者都判為異端，需予摧毀或矯正，其實二十一世紀起所發生的許多變動並非其所能充分解釋，逼得論主一再修正補益，仍難自圓其說。可以嘲諷地說，所有「中國崩潰論」皆已崩潰，而「歷史終結論」亦可終結，至於「修昔底德陷阱」更讓世界淪於無止境的霸權鬥爭。為人類和平計，這些都需深刻檢討與精確批判。
易經六十四卦終於未濟而非既濟，其實就已鑑察且宣告任何人為的立論與事變永無終結之時，隨著形移勢轉，可能都會失去時效而需再創新猷。明儒呂祖謙言：「理未易明，善未易察。」漢儒董仲舒《春秋繁露．考功名》闡示：「明所從生，不可為源，善所從出，不可為端，量勢立權，因事制義。」真理的源頭與端緒永遠可能在更深處，不可輕易狂妄自以為已是真理大道的代表，而排斥抨擊與己不同的論說。廿世紀初物理學的研究以為已到盡頭，結果相對論與量子論橫空出世，徹底顛覆並更新了傳統的宇宙觀，直到現在還不能說終極理論在哪裡，就是明顯的前車之鑑。
《論語．為政篇》稱子曰：「攻乎異端，斯害也已。」《易經．繫辭傳》引述更完整：「子曰：天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」《中庸》：「萬物並育而不相害，道並行而不悖，小德川流，大德敦化。」《金剛經》亦有透徹體悟：「是法平等，無有高下。」
《易經．說卦傳》稱：「帝出乎震，齊乎巽。」又稱：「萬物出乎震。」帝為主宰意，震卦象徵萬物皆有其自性主宰，各個不同，彼此得互相尊重平等對待，齊有和諧平等之意。按後天八卦發展的順序，接著是：「相見乎離，致役乎坤。」萬物光明相照，協同任事。「說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」實務中必有經驗交流對口討論，可能引發爭議衝突，雖然辛苦勞頓，卻可互相造就而獲成功。「萬物之所成終而所成始也。」歷經各種多采多姿的考驗後，再啟動未來新一輪的循環，後浪前浪波波相繼，豈不甚美？
西人總稱自由平等，認定是普世無上的價值，依天理人性考量可以接受，但落實施行卻有許多窒礙甚至悖反之處，應該深入檢討並予改善。臨卦卦形二陽在下、四陰在上，內兌和悅喜樂，外坤順勢包容，正有自由發展不受拘束之象。〈大象傳〉稱：「君子以教思无窮，容保民无疆。」鼓勵創意，思想自由，成就不可限量。卦辭稱：「元亨利貞，至于八月有凶。」卻嚴正提醒個人自由不可濫用，必須尊重別人的自由與遵守群體的正當規範，否則大好轉成大壞，所謂「潘朵拉的盒子」一打開，環境秩序瓦解，今世為所欲為的民粹亂象即如是。科技文明開發過度，導致自然環境汙染的生態危機亦是顯例。再如兩性平權、族群平等雖然多有改善，國際間強凌弱、眾暴寡以及貧富懸殊的現象仍極嚴重，也是不容諱言的事實。
莊子繼首、次二篇揭示自由與平等的真諦後，第三篇〈養身主〉以庖丁解牛為喻妙談養生之道，與頤卦之理相通，由個人修養身心談到養氣養賢養民。卦辭「自求口實」，〈彖傳〉「養正則吉」，上爻「由頤厲吉，利涉大川。」強調自由自在依理順勢的可貴，一旦參透，遇到問題便可迎刃而解。
前三篇若能通達，則可進入第四篇〈人間世〉接受歷練。篇中舉顏回欲諫暴虐的衛君、葉公子高將出使齊國為喻，請教孔子而遭痛切擊蒙，透析權慾中人的艱險，絕非單憑書生的熱情空想足以濟事。又以顏闔將傅衛靈公太子，擔心教導不成反遭禍患，請衛大夫蘧伯玉點撥之事，說出順處之道。最後藉楚狂接輿之口諷勸孔子「來世不可待，往事不可追」，切勿奢言救世自寇自煎，而提出「無用之用是為大用」的警醒與呼籲。
既關注人間世，當知世間苦人多，鰥寡孤獨廢疾者最好皆有所養，這就是〈德充符第五〉的主旨。篇中舉了好幾位醜陋或殘障者，內在的德性充實而外顯，以此提醒人別務外而虛內，應一視同仁。西方近代所標榜的自由、平等、博愛，於此完整顯現。
前五篇修行圓滿，即臻〈大宗師第六〉的境界，由內聖而外王，就是〈應帝王第七〉。應不是應該，而是與民同患的自然回應。史上許多梟雄自命不凡，以拯濟亂世為己任，每稱捨我其誰，這是應該。成功後大權在握，往往違背初衷，又成為新的禍亂之源，這樣的負面案例太多。老莊道家人物則不然，不忍坐視惡業橫行，或出謀劃策輔佐雄主或自任艱鉅，成功後飄然引退，這是智仁勇兼備的良知回應。《老子》書中屢稱：「生而不有，為而弗恃，長而不宰，是謂立德？功成而弗居。」「功成身退，天之道。」「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」這其實就是「滿招損，謙受益」的古訓。易經六十四卦以謙卦為上善有終，〈繫辭傳〉記子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功，下人者也。」顏回言志稱：「願無伐善，無施勞。」皆同此理。
總之，要依《莊子》內七篇的次第修行圓滿，仍得依老子「為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為」的法門。損卦〈大象傳〉稱「懲忿窒慾」，才能做到益卦的「見善則遷，有過則改」。一般人接觸道家思想，多欣羨嚮往其無拘無礙自由自在，而忽略了少私寡欲的基本修練，一旦陷溺情慾，焉有真正的自由可言？
大宗師第六中，首先提出真人的境界為：「其嗜欲深者，其天機淺。」這幾乎是整部《莊子》中最重要的一句話，凡俗之人不能得悟天理大道，即因嗜好慾望太深，反之嗜欲淺者天機深，即可修真成道。後世道教尊稱高道為真人，應由此而來。「有真人，而後有真知。」〈人間世第四〉中孔子教顏回修「心齋」，〈大宗師第六〉顏回修成後報告已達「坐忘」的高深境界。這些都是參透莊子之學的關鍵，宜虛懷體悟。
遯世恆无悶
我曾試占莊子之道的特色，得出不變的遯卦。〈大象傳〉稱：「天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。」卦象二陰在下、四陽在上，有陰暗浸長陽明漸消之象，象徵亂世惡勢力猖獗，正人君子宜暫避以全身遠害，雖不得罪小人，仍嚴守分際不與攪和。通都大邑巍巍廟堂既為小人盤據，天下之大盡多山林清修之處，足供遯隱休憩，所謂「天下名山僧佔全」，似有避世之意，其實冷眼旁觀保存實力，未來形移勢轉仍有復出可能。依易經卦序，遯後為大壯為晉，正是轉進之意。遯六爻全變的錯卦為臨，居高臨下面對治理，時勢不同應對自然有異。
乾卦初爻「潛龍勿用」，〈文言傳〉記子曰：「龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也！」隱居潛修，耐得住寂寞，不受世俗影響，不求虛名，心中毫無愁悶，不被世俗肯定也不悶，高興做的事就做，不高興就不做，完全堅定不移，這就是潛龍啊！先師愛新覺羅毓鋆來台講經，弘揚中華文化逾一甲子，自述一生就堅守此爻精神。易尚隨時變化，乾卦第二爻「見龍在田」，由潛而見，所謂出潛離隱，並非一昧遯隱，該出山時還會出山。遯卦〈彖傳〉稱：「遯而亨也…與時行也…遯之時義大矣哉！」當遯而遯，甩掉包袱後可獲亨通，未來是否再進場依時而定，人生出處進退的智慧太重要了！
大過卦所述正是癲狂亂世，〈彖傳〉亦稱：「大過之時大矣哉！」卦中六爻或顯或隱多言男女生死愛慾之事，若失節制會有滅頂之凶，而〈大象傳〉稱：「君子以獨立不懼，遯世无悶。」獨為慎獨之獨，為人人內蘊最深的自性，一旦開發確立，不懼任何艱險，遯隱全無愁悶。莊子〈大宗師〉中亦論及慎獨：「朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。」一朝大澈大悟，見證獨立自性，超越生死時空，經得起任何亂世的摧磨考驗，而這非折服化解嗜慾不為功。
再以遯卦六爻的發展歷程來看：遯尾厲、莫之勝脫、係遯、好遯、嘉遯、肥遯。從下而上由內而外逐漸擺脫罣礙，終獲灑脫自在，既得保全又與世無牴牾。由此看來，莊子之道術在遯卦相當精切，遠非一般的消極避世而已。乾卦上爻「亢龍有悔」，〈文言傳〉稱：「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？」修練莊生之智，處世決不會有亢龍之悔。
治世有心裁
對莊子內七篇一以貫之的體裁清楚後，再看最後的〈天下篇〉便能有所會心。當年跟隨毓老師讀莊子，用的是晉郭象注、唐成玄英疏、清郭慶藩集釋，還參考葉玉麟太老師的白話譯解。郭象注莊自出機杼，幾乎另成一家之言，毓師說深悟善用可以之治平天下。莊子〈天下篇〉末批判惠施與公孫龍的思想空言無用，郭注深表同感而稱：「吾意亦謂無經國體致，真所謂無用之談也！」郭象辯才無礙，口若懸河，官也做得不小，有從政的實務經驗，並非只尚空談的玄學之士。方今天下大亂，無經國體致的政客比比皆是，難解民生困苦，細究郭注會有甚深體悟。本書除了內七篇及〈天下篇〉外，還選了外篇的〈秋水第十七〉、〈田子方第二十一〉、〈知北遊第二十二〉，一共十一篇作譯解與詮釋發揮，已佔世傳本《莊子》三十三篇的三分之一，應屬莊學的精華所在。同時附上這十一篇全部郭注原文，供讀者對照賞析，總共一千三百四十七條，至於成玄英的疏視需要亦有摘引，期望對大家有裨益。
郭慶藩集釋有請湖南同鄉王先謙撰序，王亦有《莊子集解》傳世，他在郭書的序文中言：「晉演為玄學，無解於胡羯之氛；唐尊為真經，無救於安史之禍。徒以藥世主淫侈，澹末俗利欲，庶有一二之助焉。」魏晉清談誤國，五胡亂華禍延深重；唐朝尊《莊子》一書為《南華真經》，救不了安史之亂。看來莊學強調嗜欲需淺，只對君王淫亂奢侈與俗民貪利略有提醒減輕而已，期待莊學濟世顯然不符實際。何止莊子如此，老孔孟荀都心存救世，提了那麼多學說方案，真發揮大用了嗎？然而經世之學還是不能不講，否則沉淪更甚。《中庸》稱：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」學問思辨歸終於實踐，知行合一才於世道有裨益。既濟卦君位的第五爻代表成功的極致，爻辭稱：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」殺牛上供是大祭，鋪張浪費，不如真心誠意的薄祭。〈小象傳〉：「不如西鄰之時也！」即時且務實，為人生最高的智慧。我們讀一切經典，絕非迷信復古，而是藉古人的智慧啟發我們的智慧，以應對解決當代的問題。郭象注莊抒發己意，我們何嘗不可藉莊、郭二人的思想另闢天地，再創輝煌？
莊子才高，文采爛然，古今文學之士亦宗奉之，詩仙李白即為顯例。「我本楚狂人，狂歌笑孔丘，手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。」這首詩一則是受《論語．微子篇》影響：「楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！」再則是《莊子．人間世》末所述同一事，態度卻更消極：「來世不可待，往事不可追也！天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉；方今之世，僅免刑焉。」往者已矣，追悔諫諍無益；來者尚未至，正應調度資源做最好的準備，怎可束手無策輕易放棄？固然末亂世從政掌權者多頑劣，賢良君子與之抗爭難免刑戮。前文講遯卦的智慧是要徐求解套，而非徹底放棄。「遯之時義大矣哉！」只要周旋得當，由係遯、好遯、嘉遯而至肥遯未嘗不可能。
依此思路，我們再看更糟糕的否卦，〈彖傳〉稱：「天地不交而萬物不通，上下不交而天下无邦也……內小人而外君子。小人道長，君子道消也。」言來沉痛，全是實際客觀的描述，也為卦辭「否之匪人，不利君子貞」做了合理的說明。〈大象傳〉警示明確：「君子以儉德避難，不可榮以祿。」連善行都得收斂，更不可出來做官。所謂「天地閉賢人隱」，問題是一昧退讓能解決甚麼問題？〈大象傳〉一般不談吉凶禍福，任何環境下重視修德，像否卦這麼灰頹的實為罕見。數十年前毓師授課至此時就有批判，我還因而發心琢磨近月，改寫為：「大人以承敝起新，與民除患。」其實這與否卦由坤地轉乾天的時序相合，從包承、包羞，而休否、傾否之旨相應。
話說回來，李白另一篇名文〈春夜宴桃李園序〉首稱：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章……」亦明顯受到莊子多篇行文的影響。唐代李商隱膾炙人口名詩：「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。」直接引用〈齊物論〉末莊周夢蝶的故事，亦眾所周知。
莊子以寓言說理，在文學與哲學上都有相當成就。他在〈天下篇〉自述：「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。」雜篇〈寓言第二十七〉還對此文體有細膩的解說，值得注意。儒家經典其實也廣泛採用象徵手法，如《易經》立象以盡意，《春秋》設況即事而言理，《詩經》比興以抒志趣，《尚書》首堯舜化私為公，《周禮》擬新制進大同等，皆須引申觸類，一以貫之。華夏文學之美，唐詩宋詞固臻上乘，漢文章與先秦典籍的文以載道更值得深究。〈繫辭傳〉行文極美，與《史記》同輝，但作者與司馬遷著述本意絕不在此。《詩經》興觀群怨落落大方，反映華北民風；南方的《楚辭》異想瑰麗，神采飛揚，自古譽為絕品，莊子的文思與此相近。毓師當年有言，認為屈原的《楚辭》非僅文藝，而是蘊含甚深思想的鉅典，熊十力先生亦有此意。
中華傳統文藝二字其實均非今日已窄化的意涵，而是皆指經綸治國之大業。文為經緯天地，藝為權變通神。帝堯稱文祖，文王非僅姬昌，而是文德之王，斯文未喪，人人皆足以當之。《論語．述而篇》稱：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」藝為道德仁皆備後的終極境界，《莊子．養生主》中所舉得心應手、游刃有餘足以當之。六經古稱六藝，禮樂射御書數的全人教育亦稱六藝，絕非純屬小我個人的感性發抒而已。
因此，傳統中國教育重綜合，文史哲政經法不截然分割，與今世分科極細有別，應該仍和經世致用有關。話雖如此，真能統攝有成並不容易，例如蘇軾詩文驚才絕艷，半生心力所注的《東坡易傳》，嚴格講實不知所云。聞道先後，術業專攻，仍有其難以逾越的分際。理學家亦喜撰詩為文，總嫌枯澀，風華遠遜。詩文到了高境，強分軒輊多限主觀，不如各存特色的好。以前有人鑑賞評比中國三大頂尖詩人，得出結論：杜甫第一、屈原居次、李白第三。只怕難成方家共識，聽聽想想就好。
頂級思想家之中，莊子想像力的狂野飛揚與文采贍富確為特色，與同屬道家巨擘的老子行文截然不同。同樣，孟子好辯，發言行文氣勢雄渾，與《論語》中所記孔子言辭樸實簡練又見不同。孔老生當春秋時代，孟莊已居戰國，文風隨時運轉移無足怪。孔子有向老子問學請益，孟莊幾乎同時，卻全無往來，連提都沒提，值得玩味。錢穆先生考證後認為老子書在莊子後，倡導莊老哲學，但應和者甚寡。毓師當年亦當面質疑，卻被不快回嗆，但以文氣論應該莊子晚出才是。
莊子自視甚高，由〈天下篇〉最後的自我期許可看出：「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處……彼其充實，不可以已，上與造物者遊，而下與外生死無終始者為友。其於本也，宏大而闢， 深閎而肆；其於宗也，可謂調適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。」既絕頂高明又和光同塵，可與大道相終始。是否如此，後世讀莊者可以自己衡斷，處今日世變之極，企望他的智慧能發揮些正本清源的作用。
劉君祖 夏曆癸卯年開春於台北家居