鉤玄索隱（簡體版）

鉤玄索隱，是以傳統正五行理論為框架，以作者三十年實戰經驗為基礎的一本傳統八字命理著作，原著本來是作者鄗邑山人的授課教材，在此基礎上整理彙編成冊。本書闢謬匡正，釐清了很多命理疑問，很多觀點與市面流行之語大不相同，繼承了以陰陽及五行生剋來論斷吉凶的正統八字預測體系。也給廣大命理愛好者提供了一個交流學習的媒介，也算是弘揚了傳統命理文化。

太清羽士，鄗邑山人，辛亥年生人，本名李軍領，易名李中墟，道名李至印，全真二十一代玄裔弟子，燕趙石門鄗人，重慶大學畢業。 幼承岐黃之訓，長習陰陽五行。五術師從於華山大通祖師純五行一脈，道法傳承自龍門長春真人二十一代至輩。河北省及西安市周易研究會會員，在十方院修行多年，實戰三十餘載，案例萬餘，課潤逾百弟子桃李五洲。業梅花蔔筮，工四柱地理。踐行大道，廣結善緣。作品：《命理正宗通解》、《鉤玄索隱》等。

自上世紀九○年代初邵偉華先生起，《易》學熱潮逐步高升，學《易》之人如過江之鯽。於是乎，不乏名利之徒為收割之便，虛空臆造種種派別如所謂之新派、格局派、窮通派、古法納音派、神煞派等等不一而足，以吸引白丁之後學，實誤人子弟之行徑也，此等皆貪圖一時之小利而種因果循環之惡報，余實不敢為！此等皆為末節也，皆非用心研究命學之為。
甲戌始，余即用心《易》學，逾今已三十載矣。期間亦曾多受磨難，屢遭欺騙，錢財損失總為小事，不能就學真諦，實乃痛心疾首！己丑年余自費刊登尋師廣告，庚寅年得遇恩師――華山玉泉院信源道長，方終叩得命學之門，於是棄以往所學，潛心於純五行命理體系。
三十載感受，格局乃假詮，窮通非寶鑒，此二者萬不可死執。命學研究或實戰應回歸本質――以陰陽及五行生剋論吉凶，而絕非以刑衝破害所代表之像法論吉凶。現今各種交流管道所見，皆以此等技法而論斷，雖以偶中而自矜，其實皆誤打誤撞之所為而實不知其間五行生剋之真諦也。
本書諸多觀點皆來源於道教民間傳承，與市井流行之語大不相同，如重新立極、生剋宜忌、六親屬相、合婚擇吉等，皆以純五行生剋為立論基礎，首次形成於冊。其中部分斷語附有多個案例詳加解析，實命學進階之捷徑。
以此書之純五行生剋理論為鑰，再去研讀命理古籍如《三命通會》、《滴天髓》、《神峰通考》、《淵海子平》等，必有豁然開朗之頓悟。故余常在高級班上言：
余所教授者，實方法論也，諸位若能假以時日，再吸收他派技法之所長，定能大有所成。時間亦在步步驗證，余之所言不虛也。
凡閱此書，皆為善緣，願弘揚正道，不宜販賣師傳技藝，不宜挾術害人。《易》無止境，故子平如淵海，學亦無止境也。仍荷內外高明，不吝珠玉，多方教誨，則余之幸甚也哉！
太清羽士―鄗邑山人 18533141468
甲辰秋月識於燕趙石門春去多時齋

"第一章 星家要述
第二章 命理學發展史論
一、命理學發展簡史
二、命理古籍簡介及其命學價值
第三章 旺衰本義總論
一、如何判斷天干旺衰
二、旺衰及流通本義之純五行解析
三、歲運總論―犯太歲之正解
第四章 病藥說之純五行解析
第五章 純五行基礎論
一、古籍論五行生剋之解析
二、古籍論五行四時喜忌之解析
第六章 五行生剋之辯證關係―生剋宜忌詳解
一、五行生剋賦之解析
二、《神峰通考》元理賦之解析
第七章 傳統六親綜論之純五行解析
第八章 傳統十神綜論之純五行解析
一、正官論
二、偏官格
三、時上一位貴格
四、正偏財論
五、時上偏財格
六、食傷綜論
七、印綬綜論
八、祿刃比劫總論
九、雜氣財官印綬格―附時墓格
第九章 格局及調候總論
第十章 學歷高低論
一、學歷高低論
二、華蓋斷學歷之民間技法
三、學業方位論
第十一章 事業財運方向總論
一、五行論事業
二、十神論事業
三、古籍論事業
第十二章 婚姻情感總論―女命專論
一、合婚及婚期擇日
二、如何判斷六親屬相
三、正緣配偶方位
四、情感特殊論
五、古籍女命專論
第十三章 子息論
一、何年生子女
二、流年生男女性別判斷
三、剖腹產擇日要述
第十四章 疾病凶災總論
一、古籍疾病論之解析
二、災難官非之解析
三、古籍論壽限之解析
第十五章 如何校正時辰不準
第十六章 古代命理名篇解讀
一、元理賦
二、玉井奧訣
三、明通賦"

第一章 星家要述
民國袁樹珊師論星家十要，余以為凡學《易》者當曉且遵之。
顧亭林云：君子之為學，以明道也，以救世也。
余晚年以星命之術糊口，此誠雕蟲小技之不若也。自知孤陋寡聞，不敢謂明道救世，止欲使習讀者具備大道仁心，不宜囿於星命之一隅。
附原文如下：太清羽士―鄗邑山人18533141468
先君子課讀之暇，嘗以醫卜二學授珊曰：讀書而達，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書而不達，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。良以卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必需。阜資性椎魯，賦命亦薄，未能讀書上達，以慰先人。尚幸於醫卜，少役心力。每讀陳實功《醫學十要》、張路玉《醫家十戒》，不禁歎其存心之厚，立論之高，誠為醫家寶筏。爰不揣譾陋，特仿其例，著《星家十要》，其宗旨不外司馬季主與臣言忠、與子言孝之意。至於學問、廉潔二條，尤為扼要，質之同志，其不以余言為河漢乎。乙卯十月初一日，自記。
學問
長安趙展如中丞序《子平真詮》云：星命雖為小道，而所繫大焉。近世術士，為糊口計，莫能深究其理，故學術多不精。學術不精，則信者寡。信者寡，則非分之營求愈熾，而安命者愈希。君子憂之，觀此可知學問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。不僅宜多讀星命書，凡經史子集，有關於星命學者，亦宜選讀。既增學問，又益身心。用之行道，則吉凶了然，批談不俗；用之律己，則行藏合理，人格自高。有心斯道者首當知此。
常變
趙展如中丞云：祿命之說，未必盡驗，然驗者常十之七八，其或因山川風土而小異，由門第世德而懸殊。又一行之善惡，一時之殃祥，忽焉轉移於不知，此則常變之不同，造化之不測也。要其常理自不能廢，而常人多不能逃，觀此可知人之命運，間有不驗者，因常變不同也。常變之不同如此，但以常法繩之，安得不毫釐千里哉。為星家者，欲求事功圓滿，萬無一差，必須參以人情物理，詢其山川風土，門第世德，以及生時之風雨晦明，而尤須鑒別其心術之善惡，處世之殃祥，然後定其富貴貧賤，壽夭窮通，乃可合法。
言語
孔子曰：敏於事而慎於言。蘇格拉底曰：天賦人以兩耳兩目一口，使人多聞多見而少言語，此皆寡言垂教者也。雖然雄辯亦學問最要之事，故教育家之講授，演說家之演說，皆非雄辯不為功。推而至於星卜家，亦何獨不然。總之言語之道，宜忠實，忌阿諛，宜雅馴，忌卑陋，宜從容，忌躁急。至於繁簡得當，巨微檢點，尤為要訣。
敦品
孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。凡此四者，可以表示人之心術邪正、品行賢愚也。若不於此等處做工夫，而惟尚衣服之華美，陳設之精緻，終不免為明達君子所輕視。故吾人欲知敦品，當以視聽言動為本，衣服陳設為末。苟能如是，則信用遠孚，聲名振大，有不期而然者。此固盡人當知之理，為星家者，尤宜注意。
廉潔
孔子曰：見利思義。《曲禮》曰：臨財毋苟得。蓋順取之財為義，逆取之財為苟得。盡我所長，忠告善道，而得報酬者，此為順取；苟且塞責，偽言欺人，而得報酬者，此為逆取；順取者，數雖鉅亦不失其廉潔；逆取者，數雖少亦不免為貪污。吾人處世行道，當以廉潔自勵，而以貪污為戒。
勸勉
司馬季主曰：言忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子。又曰：其譽人也，不望其報，惡人也，不顧其怨，以便國家利眾為務。故為政客言，當勉以忠君愛民，顯祖流芳，如楊椒山詩云；「男兒欲繪凌煙閣，第一功名不愛錢」之類。為刑官言，當勉以虛心聽訟，勿逞意氣，如書云，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。歐陽修《瀧岡阡表》云：「求其生而不得，則死者與我皆無恨也」之類。為武員言，當勉以身先士卒，捍衛國家。如曾子云：戰陣無勇，非孝也。馬援云：效命疆場，男兒幸事之類。為有老親者言，當勉以色養無違，如孟郊詩云：誰言寸愛心，報得三春暉。古詩云：萬惡淫為首，百行孝為先之類。為有幼子者言，當勸其教養兼施，如古人云：子孫雖賢，不宜溺愛；子孫雖愚，亦貴讀書之類。至於為富貴者，宜勸其學寬。為聰明者，宜勸其學厚。為士者，宜勸其敦品勤學。為農者，宜勸其盡力田疇．為工者，宜勸其專心技藝；為商者，宜勸其誠信無欺。此皆星家應盡之天職，不可不知。