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作者簡介
王順然，武漢大學哲學碩士，香港中文大學哲學博士；深圳大學饒宗頤文化研究院副教授、特聘研究員。主要從事傳統樂教研究、先秦儒學及中國哲學史研究，曾在《中國哲學史》《哲學動態》等刊物發表中英論文二十余篇。
名人/編輯推薦
- 知名學者郭齊勇、鄭宗義、楊儒賓作序推薦。
- 重新定義“樂教”，突破以往“樂教範疇”，開研究之先。
- 以“作樂”“奏樂”“賞樂”三分結構，貫穿先秦文獻中有關“樂”的文段，為相關研究提供借鑒。
- 提出樂教“塑造德性生命、構築理想社會”這一核心理念，拓展當下德育、美育理念。
- 國家社會科學基金青年項目“優秀”結項成果。
目次
導 言
第一章 “聲”“音”與“樂”：先秦樂教的基本概念
一、從物之理看“聲”“音”概念
二、從心性論看“聲”“音”概念
三、作為基本概念的“樂”
第二章 “樂器”及“音律”：“聲”與“音”的實現
一、“聲”的實現：“樂器”及其特質
二、“音”的實現：“音律”及其特質
三、從“樂器”到“音律”：多種解釋理論的內在一致性
第三章 “作樂”及“奏樂”：“樂”之時空形式的實現
一、“作樂”及主體意向的表達
二、“奏樂”及意向傳遞的可能
三、“樂”時空形式的完成
第四章 “賞樂”及“樂言”：“樂以成教”的證立與效力
一、“賞樂”：對受眾身心的引動
二、“樂言”：“和”意義的呈現
三、“樂教”的實踐與效力
第五章 “樂制”與“人心”：“樂以成教”之核心的抉擇
一、“樂制”：“樂教”制度化的建立
二、“人心”：“樂制”的危機與孔子的重建
三、“樂教”核心之爭：從老、莊、墨、荀四家看
附錄一 部分文獻綜述
附錄二 鄭玄注《禮記正義·樂記》分篇
參考文獻
後記
書摘/試閱
從哲學的視角看，欲討論先秦樂教，首先要解釋清楚“聲”“音”“樂”等基本概念，而這一點並不容易。
從文本上講，如孔穎達說：“周衰禮廢，其樂先微，以音律為節，又為鄭、衛所亂，故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世為樂官，頗能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”孔穎達講的，是漢初《樂記》文本形成的基本背景：其一，春秋以降，周之樂、禮的政治、文化傳統崩壞，樂與禮的內在關係錯位，且相較於禮而言，樂傳統的斷裂尤甚；其二，在樂傳統崩壞、娛樂化的過程中，其最基本的音律規範也被鄭、衛之新聲混淆破壞，律制產生的依據、原則未得到保存；其三，漢初樂官能記下來的，多是傳世樂章之音律曲調，個中思想內涵不能確準。如此看來，《樂記》雖是“武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者”，在傳世文獻中，已經代表著漢初學者對周樂之制度、思想最集中、最有體系的總結。但漢初對傳統生疏的狀況，在孔穎達看來，已經給《樂記》解釋周樂思想的可靠性打了折扣。
從學說上講，《樂記》是漢初儒生集體編纂的，其思想總體上是偏向儒家的。比如，很多在《荀子·樂論》中與墨家對辨的論述，在《樂記》中成為陳述性的結論。這樣的思想傾向，將一種心性論的立場嵌入《樂記》對“聲”“音”“樂”概念的說明當中，構建了人性論意義下的“聲”“音”理論。這究竟是周樂理論的本意，還是儒家的特色，有待於我們在分析的過程中逐一分辨。
有鑒於以上情況，在本章對“聲”“音”“樂”概念的梳理中，我們把目標文本就集中在《樂記·樂本篇》。只討論這數百言的文字，既能最大限度地避免文獻編纂所導致的雜亂，又能給“聲”“音”“樂”概念確定一個基本的解釋。而有了這一基本的解釋，我們也能在面對其他涉及禮樂傳統的文本時展開比較、判別，以形成對觀念轉變的定位。
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