英雄讚歌,三大英雄史詩與內涵:黃沙漫天,英雄馳騁天地間……再次點燃民族榮耀的烈焰
Network Nation ─ Inventing American Telecommunications
江漢地區先秦文明 PRE-OIN CIVILIZATION IN THE JIANGHAN REGION
The Mediated Youth Reader
Central Banks, Democratic States and Financial Power
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Strictures on the Past History of the Jews, and on the Future Prospects of That People
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英雄讚歌,三大英雄史詩與內涵:黃沙漫天,英雄馳騁天地間……再次點燃民族榮耀的烈焰
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英雄讚歌,三大英雄史詩與內涵:黃沙漫天,英雄馳騁天地間……再次點燃民族榮耀的烈焰

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作者簡介
目次
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商品簡介

東方文化的亮麗名片
三大史詩揭開古老智慧的面紗

跨越歷史長河,史詩傳奇奏響
一同感受民族魂的熱血!

➤跨越時空的與歷史記錄
本書不僅是對史詩的學術解讀,更是對文化脈絡的細膩追溯。書中展示的英雄故事與背後蘊含的文化意義,將帶領讀者體驗一場跨越時空的精神旅程,感受人類文明的深邃魅力。

➤燦爛的東方傳奇──《格薩爾王傳》
《格薩爾王傳》被譽為「東方荷馬史詩」,是藏族人民集體創作的偉大作品,內容豐富,氣勢磅礴。史詩記錄了傳奇英雄格薩爾拯救百姓、降伏妖魔、統一藏區的輝煌歷程,同時反映了佛教與苯教的文化融合,展現一個充滿浪漫主義色彩的英雄世界。

➤蒙古草原的英雄詩篇──《格薩爾王傳》
蒙古族史詩《江格爾》以英雄抵禦外敵、守護家園的故事,生動刻畫草原文明的豪邁氣概。本書深入探討《江格爾》在蒙古族精神文化中的地位,從英雄形象到詩篇結構,全面展現了這部作品的文化價值與文學特質,讓讀者體會到蒙古族人心中的家國信念。

➤民族的英雄頌歌──《瑪納斯》
《瑪納斯》是一部集民族歷史、文化、宗教於一體的史詩巨作,娓娓道來英雄瑪納斯團結族人、抗擊入侵、開創輝煌未來的故事。書中更剖析了《瑪納斯》內容的獨特性,彰顯這部史詩對於傳承與創新的深刻價值。

➤文化遺產的現代價值
本書採用通俗易懂的敘述,以史詩為窗口,連結歷史與現代,透過描繪英雄的智慧,探討三大史詩在現今全球化下的文化意義,鼓勵讀者從古老傳說中汲取力量,面對當代挑戰。這些英雄不僅是民族的精神燈塔,更是東方文化在世界舞臺上的代表。

本書特色:本書深入探索中華文化瑰寶,以生動的敘述方式,串聯起多元民族的英雄史詩,包含了《格薩爾王傳》、《江格爾》及《瑪納斯》,一一闡述各個民族的歷史、宗教與傳統,展現濃厚的文化內涵,是了解東方文化史詩的重要窗口。

作者簡介

肖東發,新聞與傳播學院教授、博士生指導教授。主編有《經傳寶典,古代經傳與文化內涵》、《祭祀慶典,傳統祭典與祭祀禮俗》、《京津大戲,北京與天津戲曲藝術》等著作。

秦貝臻,著有《中原曲苑:河南戲曲種類與藝術》、《人間天宮:非凡造詣的媽祖廟宇》、《古典精華:四大古典小說的傳奇》等作品,深受讀者歡迎。

序言
浩浩歷史長河,熊熊文明薪火,中華文化源遠流長,滾滾黃河、滔滔長江,是最直接源頭,這兩大文化浪濤經過千百年沖刷洗禮和不斷交流、融合以及沉澱,最終形成了求同存異、兼收並蓄的輝煌燦爛的中華文明,也是世界上唯一綿延不絕而從沒中斷的古老文化,並始終充滿了生機與活力。中華文化曾是東方文化搖籃,也是推動世界文明不斷前行的動力之一。早在500年前,中華文化的四大發明催生了歐洲文藝復興運動和地理大發現。中國四大發明先後傳到西方,對於促進西方工業社會發展和形成,曾帶來了重要作用。
中華文化博大精深,是各族人民五千年來創造、傳承下來的物質文明和公德心的總和,其內容包羅萬象,浩若星漢,具有很強文化縱深,蘊含豐富寶藏。中華文化薪火相傳,一脈相承,弘揚和發展五千年來優秀的、光明的、先進的、科學的、文明的和自豪的文化現象,融合古今中外一切文化精華,建構具有特色的現代民族文化,向世界展示中華民族的文化力量、文化價值、文化形態與文化風采。
為此,在相關專家指導下,我們收集整理了大量古今資料和最新研究成果,特別編撰了本書。主要包括獨具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、名揚世界的科技工藝、異彩紛呈的文學藝術、充滿智慧的中國哲學、完備而深刻的倫理道德、古風古韻的建築遺存、深具內涵的自然名勝、悠久傳承的歷史文明,還有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化等,充分顯示了厚重文化底蘊。
本書縱橫捭闔,採取講故事的方式進行敘述,語言通俗,明白曉暢,形象直觀,古風古韻,格調高雅,具有很強的可讀性、欣賞性、知識性和延伸性,能夠讓讀者們感受到中華文化的豐富內涵。
肖東發

目次

序言
重生的東方史詩:格薩爾王傳
蒙古文化的傳世珍寶:江格爾
柯爾克孜族的精神象徵:瑪納斯

書摘/試閱

在《格薩爾王傳》開頭一段便說:
這時候,人間正是一個非常混亂的時期,妖魔鬼怪到處橫行,各個地方差不多都被他們霸占著,善良無辜的老百姓遭受他們的欺凌和迫害,沒有好日子過。
的確,這正是當時藏族地區奴隸社會的現實。與此同時,隨著佛教傳入藏族地區,人們的思想也受到了很大影響,這便為《格薩爾王傳》增添了一抹宗教色彩。
在6世紀以前,當地藏族居民信奉著一種原始宗教叫「苯教」。苯教俗稱「黑教」,是植根於西藏原始社會時期的一種巫教。苯教崇拜萬物有靈,以動物為犧牲來祈福消災,占卜吉凶,驅鬼辟邪。
傳說吐蕃先王以苯教治理,直至7世紀時,苯教首領在贊普部落中,還保持著較高的地位。7世紀初,松贊干布建立了吐蕃,為了促進吐蕃的文明富強,他先後與唐王朝和尼泊爾聯姻,迎娶了唐王朝的文成公主和尼泊爾的尺尊公主,還建造了大昭寺和小昭寺,供養著兩位公主帶來的佛像、經典和佛教法物等。
松贊干布還派遣了以大臣吞彌.桑布扎為首的16名貴族後裔去印度留學,並仿效印度梵文,創造了藏文。松贊干布運用新創的藏文,翻譯那些在印度留學貴族帶回來的大乘佛經,開始了西藏的譯經。
松贊干布還依佛說的十善法制定了法律,又規定了16條人道倫理法規,提倡人們信仰佛教。
到了赤德祖贊時代,就是西元704年至西元755年,佛教才逐漸在吐蕃境內傳播開來。
在這一時期,隨著佛教的廣泛傳播,佛教經典中的人物故事、語言風格、價值觀念等,對藏族的文學繁榮發展發揮了很大促進作用,所以在《格薩爾王傳》流傳中,關於格薩爾的身世,就有著強烈的佛教和苯教色彩。
《格薩爾王傳》中描述,據說在很久以前,在上方天國裡,住著一位白梵天神。他的妃子名叫繃迥杰姆,他們夫婦一共生了3個兒子。大兒子名叫頓尕,二兒子叫頓雷,三兒子叫頓珠尕爾保。頓珠尕爾保是3個兒子當中最小的一個,他聰明英俊,智慧過人,諸般武藝,樣樣精通。
在此時,下界人間正是一個非常混亂的時期,妖魔鬼怪四處橫行。大慈大悲的觀音菩薩看到人間發生的這一切後,頓生憐憫之心,將所看到的一切報告給了白梵天神,請求派遣一位神子下凡拯救人間災難。
經過反覆考慮,白梵天神決定派遣3個兒子當中的一個下凡。大家都說頓珠尕爾保這個孩子雖然年紀小,卻聰明伶俐,英勇異常,如果派他到人間降伏妖魔,必能旗開得勝,馬到成功。
白梵天神雖然同意派一個兒子下界降伏妖魔,但究竟派哪一個呢?心裡還是猶豫不決。於是,他把3個兒子都叫到面前說道:「我心愛的兒子們,你們3個仔細聽著,現在下界人間,妖魔橫行,百姓每天遭受蹂躪迫害,生活在水深火熱之中。你們3個都是我的心頭肉,都像我的眼珠一般,哪一個我都心疼。但是,現在人間百姓有了災難,我們豈能視而不見、坐視不救?所以,無論如何,你們3個當中要有一位到人間去降伏妖魔,究竟誰去才好,你們自己商量吧!」
3個孩子聽完父王的一番話後,就在一起商量起來。商量來商量去,除了相互推諉以外,誰也不願自告奮勇。最後,頓珠尕爾保想了一個萬全之策,他說:「我們用射箭、拋石子、擲骰子比賽來決定各自的命運吧!」
兩個哥哥欣然同意了他的辦法。經過激烈而緊張的比賽之後,下凡的使命便落在小兒子頓珠尕爾保的身上。頓珠尕爾保的母親知道此事後,便告訴兒子人間不像天國這樣幸福。先下去看看,如果確實很苦,就另外找人頂替。於是頓珠尕爾保就變成一隻鳥,離開天國,飛向人間。
頓珠尕爾保飛到了一個大地方,這個地方名叫嶺尕爾,是一個平坦的大草原,草原上散布著牧民們居住的黑犛牛帳篷,猶如天上的群星散落在地上,這是一個景色非常美好的地方。
但是,這裡居住的人們卻生活得非常悲慘。他親眼目睹嶺尕爾到處妖魔橫行,百姓生活在水深火熱之中,這使他十分震驚。
於是,頓珠尕爾保快速飛回天國,向父母稟報了他在人間所看到的一切,表示下決心要到人間,為民除害,為百姓造福。
他向父王索要了各種武器,有盔甲、弓箭、戰馬、鞍具、帳篷,父母還為他準備了卜卦、預言、下凡降生地點、投胎母親、燒茶做飯的妻子等。
住在蓮花光宮殿的蓮花生大士,開始為神子頓珠尕爾保尋找投生父母的種族和門第。他看到藏區有6個原始氏族,即竹貢居如族、達隆噶司族、薩迦昆氏族、法王天氏族、瓊波鳥氏族和乃東神氏族,這些種族雖然高貴,但是,土地、庶民和教化之土等都不適宜頓珠尕爾保。
蓮花生大士再把注意力集中在噶竹董三族、色穆冬三族和白扎達三族,發現其中的穆布冬族,祖上出自瑪桑念神,這一族中有一個國王名叫曲拉潘,他有3個兒子,長子名叫戎查叉根,次子叫晁同,幼子叫僧隆。
在這3個兒子中,唯有幼子僧隆賢德善良,心地寬宏,品性溫和,血統純正圓滿,曾是位大菩薩的種姓,所以選了僧隆作為神子頓珠尕爾保投胎人間的父親。
蓮花生大士認為神子頓珠尕爾保的生母應該來自龍族,而頂寶龍王有一個女兒,她是地遁空行母,可以設法把她招到人間,去做神子的生母。
同時,蓮花生大士還讓光明佛母投胎到人間,去做頓珠尕爾保在人間的妻子。還讓全身武裝的戰神九兄弟,也一併跟頓珠尕爾保投胎到人間。
另外,蓮花生大士還賜給頓珠尕爾保一匹馬頭明王加持過的寶馬,這樣就能保證頓珠尕爾保在人間的事業順利完成。
蓮花生大士這樣全面考慮以後,對神子頓珠尕爾保說道:「你要到荒蕪的雪域藏土,去教化那裡難以調教的眾生,我要給你指明一切緣起的條件,請你牢記在心!」
神子頓珠尕爾保聽了蓮花生大士的教誨,便立下了誓言:
抑強扶弱,懲處妖魔,拯救生靈,做黑頭人的君長的。
從此,神子頓珠尕爾保在天界死去了,開始投胎人間。這個轉世投胎到人間的神子頓珠尕爾保,便是後來的格薩爾。
從格薩爾投胎轉世的這部分可以看出,他是釋迦牟尼的弟子,是蓮花生大士的遣使,他有高超的密宗修持功夫,是人神之間唯一的結合體。
因此,他的智慧、英明全有賴於佛的啟示。由此看來,佛教對《格薩爾王傳》的影響是十分深遠的。
苯教對格薩爾的影響展現在宇宙觀上。在《格薩爾王傳》中,格薩爾是作為天界中白梵天神的三王子、中界念神的後裔和下界頂寶龍王的外孫出現的,其血統之特別,跟苯教的宇宙觀有著密不可分的關係。
苯教把世界分為天界、中界、下界三部分。天界住的是天神,中界住的是地祇,下界住的則是龍神。這三種神靈以不同的方式主宰著人類自然界中的一切。
而格薩爾正是集天神、地祇和龍神於一體的人,所以才能夠帶領將士四處討伐妖魔,建立一個祥和的國家。因此,苯教對《格薩爾王傳》的影響也是巨大的。
在10世紀初,西藏地區進入封建社會,原本割據一方的吐蕃大臣,又積極開展復興佛教的活動。不過,這時興起的佛教,在與苯教的長達300多年鬥爭中,開始互相吸收和融合,並隨著封建的增長,形成既有獨特地方色彩,又有深奧佛教哲學思想的地方性佛教,即藏傳佛教。
總之,在藏族社會發展的幾個重要時期,佛教與苯教都對《格薩爾王傳》的創作、流傳和發展產生過影響,各個重要歷史時期的發展變化,都在這部史詩裡得到直接或間接的反映。
宗教意識使格薩爾王具有超凡脫俗的能力,史詩也因此帶上了濃厚的浪漫主義色彩。

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